《批判施塔姆勒》是马克斯·韦伯对鲁道夫·施塔姆勒（RudolfStammler）《历史唯物主义的经济观念与法律观念：一项社会哲学研究》一书所作的细致评述与批判，也是韦伯继《罗雪尔与克尼斯》之后又一重要的方法论（元理论）著作。在对施塔姆勒的批判中，韦伯意在通过考察社会文化科学领域之一的法社会学的逻辑特征，来维护自己有关解释性社会文化科学，也即秉持理解论题的社会文化科学的观念。本书揭示了许多关键联系：《罗雪尔与克尼斯》专著与《经济与社会》的问题意识之间的联系；韦伯的方法论与当代诸多方法论之间的密切关系，包括彼此交叠的常人方法学、现象学社会学、诠释社会学以及日常生活社会学等学说。韦伯认为，任何科学研究或学术研究，在五十年内必然会过时。这是科学进步内在辩证的结果，也是科学分工日趋精细的结果。但韦伯方法论（元理论）著作背后的意图，是要去发展一种“新工具”，一种新的社会文化研究逻辑，一种可以定义社会文化科学主题、问题、方法与理论宗旨的新范式或问题意识。

《罗雪尔与克尼斯》由韦伯论述数位作者的系列文章组成，关注的核心是“逻辑”与方法论的问题，是韦伯的第一部元理论著作，也是韦伯方法论思想的奠基之作。在写作成名作《新教伦理与资本主义精神》的同时，韦伯也一直在着力于方法论的研究，以为自己的经验、历史研究奠定方法论上的基础。《罗雪尔与克尼斯》就是韦伯方法论研究的重要成果。在书中，韦伯对当时人文社会科学的方法论问题进行了探讨。他试图说明，历史学和社会学所讨论的方法论问题，是如何影响历史性的国民经济学的早期阶段的。同时，韦伯也讨论了他所谓的“文化史”研究如何能够具有客观性的问题。

20世纪的思想巨擘，理解现代世界必读经典，核心文本呈现韦伯思想图谱，从历史经验到方法论。臻选底本，名家精译，权威导读。没有一门社会科学，未曾受到过他的影响；没有一个现代人，不处于他所描述的世界。马克斯·韦伯诞辰160周年重磅纪念套装。

本书发表于1905年，在争议中成为了社会学领域的奠基之作。韦伯一生致力于考察世界诸宗教的经济伦理观，探讨世界主要民族的精神文化气质与该民族的社会经济发展之间的内在关系。《新教伦理与资本主义精神》是韦伯对宗教社会学的初期研究，他认为“新教伦理”与“资本主义精神”存在某种因果关系——资本主义精神有其宗教根源，新教中的苦行、职业劳动观念，逐渐发展成了资本主义中理性经济劳动的特征。他深入探究了资本主义经济兴起过程中，非经济因素的重要意义，通过对大量经验的归集与分析，论述了新教伦理与近代合理资本主义发展之间的关系，为当代社会科学提供了富于启迪的思路，也让大众读者看到了隐藏在制度背后的精神力量。

《新教伦理与资本主义精神》是韦伯对宗教社会学最初的研究，韦伯在这本书中主张，宗教的影响是造成东西方文化发展差距的主要原因，并且强调新教伦理在资本主义、官僚制度和法律权威的发展上所扮演的重要角色。此书在现代社会科学诸领域皆有深远影响，引用率极高，为教学研究的必读经典。

《社会学的基本概念》译自《经济与社会》一书的第一章，全文共分17个条目，包括了方法论上的推演、社会行动类型的建构以及各种社会关系形式的概念定义与说明，有系统地展现了韦伯本人对“理解社会学”研究典范的全盘性设计。《经济行动与社会团体》选自韦伯的经典著作《经济与社会》，分别讨论这两个关键性术语的社会学涵义：“经济行动”与“社会团体”。

《社会科学方法论文集》以严谨的逻辑结构探讨了社会科学领域中的诸多论题，是社会科学方法论领域重要的著作。本书主要由以下七篇论文构成：《社会科学认识与社会政策认识的“客观性”》《文化科学逻辑领域的批判研究》《社会学与经济学的“价值无涉”的意义》《社会学基本概念》《边际效用理论与“心理物理学基本定律”》《“能量学的”文化理论》《正当支配的三个纯粹类型》，同时编入了赵鼎新撰写的导读文章《伴随我成长的韦伯》及阎克文撰写的译者说明。

“当我们超越我们自己这一代人的墓地而思考时，激动我们的问题并不是未来的人类将如何丰衣足食，而是他们将成为什么样的人，正是这个问题才是政治经济学全部工作的基石。我们所渴求的并不是培养丰衣足食之人，而是要培养我们认为构成了我们人性之伟大与高贵的那些素质。”本书收录了韦伯在政治思想领域的重点著作，包括《民族国家与国民经济政策》《论俄国的立宪民主形式》《两种法则之间》《德国的选举权与民主》《新政治秩序下的德国议会与政府》《社会主义》《帝国的总统》《以政治为天职》等共八篇，这些篇目整体反映了韦伯政治学的重要概念、理论、方法和体系。本书亦收录了阎克文撰写的中文版序《韦伯眼中的政治》和英文版编者序。

《支配社会学》原为韦伯《经济与社会》一书第2卷第9章“支配社会学”的前六节，所讨论的是“正当性的支配”，可与第7节“非正当性的支配——城市的类型学”作一对比。本书从支配的类型及其功能形态出发，深入探讨官僚制支配、家父长制支配、家产制支配、卡理斯玛支配、政治支配和教权制支配等形态。在对人类历史上所曾出现过的权力支配形态的叙述与分析之后，韦伯借助对教权制的分析，从而跨入宗教与政治交会的领域，研究这两种支配的交互影响，并进一步探讨其与近代民主政治的关系。

本书是马克斯韦伯的一部遗著，全书论述了原始的农业组织形态、家庭、氏族、村落、庄园制，以及前资本主义各个时期的经济形态，简明扼要地叙述了世界经济史，深刻地揭示了资本主义的精神实质，阐明了资本主义为什么发展成当下的形态。全书还涉及从原始社会至现代社会的历史、经济、宗教等各个方面，是不愧于与卡尔马克思《资本论》相提并论的经济名著。想要了解和分析世界经济形势，这本书是入门必读之作。

《新教伦理与资本主义精神》是马克斯·韦伯的代表作之一。近代以来在世界范围具有支配性力量的资本主义，何以独独从西方文明中孕生出来？韦伯从文化宗教对社会经济发展的制约这一角度提出，近代资本主义以其理性化的持续经营和组织劳动为特征，而资本主义精神中的核心要素，即“天职”思想、为职业劳动献身的工作伦理，与基督新教的禁欲性格具有天然的内在亲和性。新教，尤其是加尔文教派将工作奉为天职，有系统且理性地追求合法利得的人生观，正是资本主义发展最适合的精神动力。新教的人生观促进了基于职业理念上的理性化的生活倾向，如今，这已成为现代市民普遍的生活样式。虽然禁欲精神助长了近代经济秩序的诞生，但资本主义在建立起决定一切的秩序后，将自己的根基盘踞在机械文明之上，新教的入世禁欲精神，则解体为纯粹的功利主义。褪除了宗教伦理意涵的资本主义，最终走向“无灵魂的专家，无心的享乐人，这空无者竟自负已登上人类前所未达的境界”。

《经济与社会》原著共两卷，英文本由多位韦伯研究专家合作翻译，并加有长篇导言和注释，于1968年出版。本书被众多学者推为20世纪最伟大的社会学著作。韦伯在《经济与社会》中全面而系统地表述了他的社会学观点和对现代文明本质的见解。他对社会学的定义、对象、方法及一些基本范畴和概念进行了详细的阐释，又分别互有交叉地阐发了他的经济社会学、法律社会学、政治社会学思想。韦伯广泛地援引世界历史资料，把发生在不同时代、不同文明和不同社会中的经济形式、法律形式、统治形式纳入他独特的概念体系，分门别类地做出类型化比较研究和系统化因果分析。韦伯的研究以现代西方社会为立足点，通过对东西古今各种文明的比较，突出“理性化”这一特质，以此作为现代西方文明的本质和特征。

《中国的宗教：儒教与道教》是韦伯在宗教社会学上的第二本主要著作，与《新教伦理与资本主义精神》同属于三大卷本的《宗教社会学论文集》首卷。在本书中，韦伯专注于探索中国社会里那些与西欧不同的地方，以此突显西方基督教文明的特色，并且提出了一个问题：为什么资本主义没有在中国发展呢？韦伯所着手探讨的对象，特别是中国与印度，都是既庞大复杂又源远流长的文化体。身为西欧近代文明之子的韦伯遂以“理性化”作为其研究世界各大文化的“利器”。

本书收录马克斯·韦伯脍炙人口的两篇演讲：《学术作为一种志业》和《政治作为一种志业》。这两次演讲作于第一次世界大战终战前后，昨日世界业已崩塌，新的社会及政治秩序尚未成型，德国年轻人中弥漫着一股迷惘的集体氛围和左倾的政治浪漫主义。面对着渴求意义与先知的听众，韦伯刻意与纷乱的时事保持距离，将他的主题置放于思想史及社会史的脉络中，从而对现代世界做出根本性的诊断，并将此诊断运用于德国所面对的政治局势：在一个祛魅后的世界，学术及政治是否能成为一种志业？对世界有所知和对世界采取行动之间的统一，是否能在学术中或在政治中实现？韦伯的回答冷峻克制，暗蓄悲情，寄托深远。而他提出的价值中立原则及责任伦理与心志伦理的对峙，迄今仍对我们的学术反省与政治实践具有启发意义。

《经济与社会》原著共两卷，英文本由多位韦伯研究专家合作翻译，并加有长篇导言和注释，于1968年出版。本书被众多学者推为20世纪最伟大的社会学著作。韦伯在《经济与社会》中全面而系统地表述了他的社会学观点和对现代文明本质的见解。他对社会学的定义、对象、方法及一些基本范畴和概念进行了详细的阐释，又分别互有交叉地阐发了他的经济社会学、法律社会学、政治社会学思想。韦伯广泛地援引世界历史资料，把发生在不同时代、不同文明和不同社会中的经济形式、法律形式、统治形式纳入他独特的概念体系，分门别类地做出类型化比较研究和系统化因果分析。韦伯的研究以现代西方社会为立足点，通过对东西古今各种文明的比较，突出“理性化”这一特质，以此作为现代西方文明的本质和特征。

《世界经济通史》是德国经济学家、社会学家马克斯·韦伯的代表作，内容是在慕尼黑大学所作的一系列讲演的笔记汇编，阐述了他毕生关注的课题——资本主义的兴起。全书分别考察了前资本主义的农业、工矿业、商业及现代资本主义兴起的经济导因与文化根源，探讨典型的日耳曼定居制度的传布、演变及其内容，也将日耳曼农村组织与苏格兰敞地制度、俄罗斯米尔（村社）土地制度、中国的井田制、印度的村落等做了比较研究，揭示了国家和民族发展和崛起的原因，阐释对资本主义的全局性思考和宏观解析。被誉为“研究资本主义理论方面的经典读本”。

《学术与政治》是马克斯·韦伯在1917—1919年间为德国的一个学生学术社团所做的两次演讲。这两次演讲的内容对于后世产生了深远影响。根据菲根的《马克斯·韦伯》一书，二战后走上政治舞台的多位总统与总理，以及二十世纪中叶以来具有非常重大影响力的著名思想家，当时都在这个演讲现场。

《新教伦理与资本主义精神》是马克斯·韦伯著名的作品。在这部作品中，韦伯提出了一个知名的论点：新教教徒的思想影响了资本主义的发展。宗教教徒往往排斥世俗的事务，尤其是经济成就上的追求，但为什么新教教徒却是例外？韦伯在该书中论述宗教观念（新教伦理）与隐藏在资本主义发展背后的某种心理驱力（资本主义精神）之间的关系。韦伯列举了新教、清教、加尔文教等教徒生活、学习的例子并加以分析得出：资本主义的兴起和成功与新教盛行存在着相互影响的关系。新教入世禁欲主义伦理为资本主义企业家提供了心理驱动力和道德能量，从而成为现代资本主义得以兴起的重要条件之一。

马克斯·韦伯在《学术与政治》中，试图寻找“什么样的人能够以学术为业”“什么样的人能够以政治为业”。就学术而言，“价值中立”可以作为学者的最高信仰。他强调“为世界除魅”，即致力于以学术为业的人，应该将各种崇拜与魅力驱除，以理性的推理和基于事实的分析来教授怎样去判断对错而不是教授对错。就政治而言，政策不是在认定一个乌托邦后拍脑门决定的，政治家们应该尝试去问问自己权力背后的责任。

本书属于韦伯在宗教社会学上的第三本主要著作，与《中国的宗教：儒教与道教》一起构成“世界诸宗教之经济伦理”之研究成果，属于三大卷本的《宗教社会学论文集》第二卷。作者在本书中研究了印度的宗教。作者认为，对亚洲整体而言，中国扮演了类似法国在近代欧洲所扮演的角色：所有世情通达的“洗练”，莫不是源自中国，再传布于西藏、日本和中南半岛。相反的，在亚洲，举凡超越现实利益的思想，很少能不将其根源追溯到印度的。尤其是，印度的（不管正统或异端的）救赎宗教，在整个亚洲地区扮演了类似于基督教的角色。