一卷。唐代释吉藏撰。《大涅槃经游意》约成书于隋开皇仁寿年间（581－604）多取天台圆顿义释经。全篇共分六段，即：一大意，二宗旨，三释名，四辨体，五明用，六料简。大意之中，开为四段：一凡圣，二常无常，三隐显，四半满。宗旨之中，谓宗即是体，以不可思议无所得为经宗。释名中，以灭为正翻，又释绝名义。以法界，法性，法身，般若佛性况涅槃。辨体中，以一二三四法为明体。谓之妙有，二谛，色心无作三聚，善恶无记三性，法身般若解脱三德，常乐我净四德。明用谓照境用，发智用。料简中略述双卷六卷之兴，疑文未竟。此游记现常见版本是续藏经本。

全一卷。隋代吉藏述于扬州慧日道场。又称华严经游意。收于大正藏第三十五册。本书乃立于三论宗之立场，由化主、化处、教门、徒众四方面，论华严教学之佛身、佛土、因果等问题。并就舍那佛与释迦牟尼佛之关系，评论南方论师之二佛一致说及北方论师之二佛相异说。本书约成于开皇十七年至十九年（597～599）。其叙述之形式虽复杂难解，然于诸问题亦有明白之教示。

唐代释吉藏撰。《法华游意》是吉藏居京兆，录其主要之点裁为七轴。即指此游意二卷及义疏十二卷。此游意略破南方五时之教，北土四宗之论。因未见到天台之玄义文句，只得传闻，故对天台师说一乘因果为宗之义有所反驳。与吉藏晚年所作《妙法莲华经统略》相较，此游意颇有不惬之意，实乃投足天台，奉智者之前所作。对了解吉藏对法华经的研习及观点之转变有借鉴意义。现常见的版本是金陵刻经处刻本。

全一卷。隋代吉藏（549～623）撰。收于大正藏第三十九册。为昙无谶所译金光明经四卷之注释书。本书将金光明经十八品中分为精简之三科节：第一序品为序说分，第二寿量品至第十七舍身品为正说分，第十八赞佛品为流通分。此外又阐释金光明经之大旨，说明金光明经之力用，并赞叹持守该经之功德等。本书之注释，文简义显，为金光明经重要古注之一。虽不如天台大师智顗之金光明经玄义及金光明经文句之详细，然亦可窥见吉藏之独特见解。智顗将金光明经判立为五时教中之第三时，摄于方等部中；吉藏则将之摄于究竟大乘菩萨藏，属于顿教。本书之撰述，约于吉藏六十岁左右。

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凡十卷。隋代嘉祥大师吉藏（549～623）撰。又称法华经玄论。收于大正藏第三十四册。本书乃吉藏依三论教旨，以阐释法华经之要义。内容包括：（一）弘经方法，阐明弘传法华经之方法。（二）大意，说明佛说法华经之十六种因缘。（三）释名，解释经题“妙法莲华”之义。（四）立宗，阐明法华经之宗旨。（五）决疑，论波若、净名、法华三经之异同等。（六）随文释义，次第论释法华经二十八品之大纲。书中博引僧睿、慧观、道朗、刘虬、鸠摩罗什、僧肇、求那跋摩、道生、慧远、菩提流支等诸师之说。

佛教著述。隋吉藏撰。一卷。是《弥勒经》（包括《弥勒上生经》、《弥勒下生经》）的论释书。分十章：序王、释名、辨经宗体、论因果、出世久远、论成道真因、辨三会人多少、论与释迦同时涅槃、明教大小、杂料简。序王章中总述弥勒“或上兜率为诸天子”，或“下阎浮提乃成神觉”之义；释名中明弥勒的不同译名及译意；辨宗体中说《上生经》以大乘为宗体，《下生经》以小乘为宗体，又提出“正法为体，因果为宗”之说。仅见载于日本《卐字续藏》及《大正藏》。

凡三卷（或二卷）。隋代吉藏（549～623）述。为世亲所造“法华论”之注疏。收于大正藏第四十册。吉藏著有诸多有关法华经之注释书，其立场深受法华论之影响，本书即为其中之一。全书旨在指出南北朝时代四宗、五时等教判之歪曲法华经意，例如贬低法华经为无常教或覆相常住教；谓华严经未有根本一乘佛乘之真实义，涅槃经无佛性常住义等。故吉藏乃立于三论宗之立场，力说法华一乘之旨，以阐明法华之经意。此书予教理史之影响极大。

凡八卷。隋代吉藏撰。收于大正藏第三十八册。论述净名经（维摩经）之要旨。此书属吉藏晚年著作。初述撰著缘由，次分名题、宗旨、会处三科。引用书籍颇多，有大品经、法华经、涅槃经、大智度论等三十余部经论，并载录道安、鸠摩罗什、僧肇、道生、北土论师等数十家之说。注释书有日本智光之净名玄论略述七卷。

五卷，隋嘉祥寺之吉祥撰。第一二谛义，第二八不义，第三佛性义，第五一乘义，第六涅槃义，第七二智义，第八教迹义，第九论迹义，委曲尽三论宗之奥义。

凡十二卷。隋代吉藏着。又作法华经义疏、法华经疏、妙法莲华经义疏。收于大正藏第三十四册。本书系吉藏以三论宗之立场注释法华经。吉藏为三论宗之集大成者，亦常讲大智度论、法华经，且引用多数经律论疏加以注释。全书初立部类不同、品次差别、科经分齐等三义，概说法华经大要，次解释序品以下二十八品之文义。其中，部类不同者，明示诸经之部类凡七例，而以此二十八品本为具足本；品次差别者，其下更开立生起次第、明具义多少、论品前后、明品有无、别释序品等五义；科经分齐者，列举各种关于经的分科之异说及己见。其次解释二十八品，卷一至卷六乃解释序品以下三品，第七卷释信解品，第八卷释药草喻品以下三品，第九卷释五百弟子授记品以下六品，第十卷释安乐行品以下六品，第十一卷释随喜功德品以下六品，第十二卷释所余五品。其中，独缺普门品重说偈。本疏义解恳切，援引颇多。虽基于三论宗之立场，然仍予法华经甚高之评价，为研究法华不可或缺之文献。

凡六卷。隋代吉藏（549～623）撰。又称维摩经疏、维摩经广疏、净名经广疏、维摩广疏。收于大正藏第三十八册。本书系立于三论宗之立场以注释维摩经。初论“玄义”，其次逐一注释维摩经十四品之文句。该“玄义”部分可视为维摩经概论，亦可视为本书之序论，后已别出一书成为“维摩经游意”一卷。除“玄义”之外，本书注释各品，首皆解释品名，次概说该品大意，复逐次注释经文；于注释之中屡屡引用鸠摩罗什、僧肇、兴皇等之说。

全一卷。隋代吉藏撰。今收于大正藏第四十五册。概述三论宗所依之中论、百论、十二门论等三书之大义，乃三论宗最简明之纲要书，亦为了解龙树中观思想之入门书。本书分通序大归、别释众品二门，初门复分破邪、显正二章，破邪之下有摧外道、折毗昙、排成实、呵大执，显正之下有明人正、显法正。别释众品中，初明造论缘起，次述诸部通别、众论立名及其旨归，末则就三论敷演宗要。全书即驳斥外道、大小乘佛教之迷执，而显扬三论宗之“诸法性空”与“非有非空”之中道之理。此外，本书列举三论共通之点八项，及其个别之特色，如百论以破外教为主，中论讲大小二乘，十二门论则破大乘之迷而显正教。

凡六卷。又作胜鬘经宝窟。隋代吉藏（549～623）撰，约成书于开皇十八年（598）前后。收于大正藏第三十七册。系胜鬘经注疏中最详尽之作。首先明示五玄义，即解释经题、叙述缘起、辨别宗旨、阐明教之不同、论释经之分齐等。其次以叹如来真实义功德、受十大受、无边圣谛、自性清净、胜鬘师子吼等十五章，阐论胜鬘经之要旨。文中引载法华经、维摩经、大智度论等四十余部经论，及藏外经典如像法决疑经，阇王忏悔经等；又引载各家之胜鬘经注疏要义，如梁武别释、古注、古疏、注维摩，及昙林、僧肇、竺道生、昙影、菩提留支、江南诸成实论师之教说。嘉祥大师吉藏乃我国三论宗之集大成者，其于本书卷末依经文中之“如来藏”所作之注，系阐明“真如缘起说”，古来即为三论宗所主张之缘起说。又魏晋南北朝时代所著有关胜鬘经之注疏多已散佚，现今唯有由本书略窥一二。

凡六卷。隋朝吉藏撰。收于大正藏第四十二册。龙树所著十二门论之注释书。本疏初设六科释僧睿之十二门论序，六科为：标大宗、释题目、叙造论之意、赞论之功能、赞论之利益、作者谦让。次立玄谈五门，即：释名门、次第门、根本门、有无门、同异门，再分三章释本文。本疏与唐朝法藏之十二门论宗致义记共为十二门论注疏之双璧。本书之注释书有闻思记一卷及翼赞钞序一卷。

凡十卷（或作二十卷）。又作中论疏。唐代嘉祥大师吉藏着。收于大正藏第四十二册。本书系解释青目（梵Pin%gala，三世纪顷）注释之中论（鸠摩罗什译），并继承僧朗、僧诠、法朗等三论宗之传统，发抒一己独特之见解而着成者。成书于隋大业四年（608）。书中首先说明僧睿（378～444？）之中论序，其次逐一详释二十七品。依作者观点而言，中道乃佛菩萨实践之道，其内容有世谛中道、真谛中道、非真非俗中道。此种三谛中道之说与历来之真俗二谛说可谓大异其趣，即谓世谛并非众生分别之境界，而系佛菩萨为济度众生之方便慧境；而真谛则为真实慧之境地，故说依二谛产生真实、方便二慧。此二慧有如佛菩萨之父母。本书引用多数经论，并言及当时之诸学说，例如根据涅槃经之思想以解释空之思想，此乃其他中论释书中所未见之特色。其注释书较著名者有日本三论宗大学者安澄（763～814）之中观论疏记一书。