财权与兵权，是传统政治博弈中具有决定性的两大因素中国古代政治，所有政治问题，最后都被归为财政问题。中国古代权力，一切行政权力，究其来源，皆出于兵权。因此，中国古代所谓“政权”，到头来，只是财权与兵权。本书中，作者提出这样一种新的近代史解读视角，首次从兵权、财权角度看近代史。除了视角新颖，本书中的许多观点让人耳目一新，比如，中国也曾有过波澜壮阔的民间海权时代；地缘政治，中国古已有之，发展出五条地理线，推进历史发展。文字表述延续作者一贯的风格，将文化个体性融入历史写作，自成一体，读罢让人顿有酣畅淋漓之感。

17—18世纪，当“中国风”吹到欧洲，“中国”便成了欧洲人关注的焦点。孔子及儒家经典被引入欧洲，孔子被称为“哲学家”，儒学被称为“哲学”。欧洲人这才发现，中国人除了有丝、瓷、茶，还有欧洲人所说的那种“哲学”。随着理性的上升，“哲学”的地位日益提高，以理性取代神性、取代宗教，而与神学平起平坐了。不仅如此，“哲学”还赋予国家绝对精神，使得国家观念成为绝对精神的集中反映。作为国家主义的代表，孔子的历史地位与欧洲的国策密切相关。作者回应了黑格尔提出的中国“非历史”这一命题，反思谢林中国“非神话”的论断，回顾了一个中国人对孟德斯鸠的启示，再现伏尔泰与孟德斯鸠关于中国思想文化的辩论，分析了尼采的精神变形，讲述不同历史时期、不同社会背景中，经历了军事革命、经济革命的欧洲人，在思想文化转型期，对中国思想、中国文化、中国器物的追捧，以及在思考“欧洲向何处去”的问题时，欧洲人对中国儒学、道学等思想的吸收与评判，分析了在中国传统思想文化的影响下，欧洲人对国策、国家道路如何做出方向性选择。

本书讲述我国自先秦到明朝不同历史时期的沿海文化、航海活动以及海权思想的演进。在古代中国里，以耕战和耕读为代表的江河农耕文化占据了主导地位，以军马同体及牧战合一为代表的草原游牧文化与之互动交替，而沿海文化则处于边缘，未入传统史学的主流。作者摆脱了传统史观，从陆地出发，放眼海洋，跳出旧观念的束缚，从农耕文化转向海洋文化。本书梳理了2000余年18000千米海岸线上的历史变迁，描绘了史诗般波澜壮阔的航海活动，呈现出生机勃勃的航海景象。作者胸怀世界格局，深挖史料，结合考古成果，对比了东西方两个截然不同的大航海时代，探究“海权”思想对统一不同经济体、整合跨海域的超级经济世界，以及国家现代化转型的推动作用，展现出中国与世界互动的大航海景象。

公元前1000—前500年，文化中国的《诗经》时代，自由的时代咏唱出自由的诗歌。“中国”这个词出现在此时，关于“中国”之内涵的界定也出现在此时，但不是通过论理的形式，而是用铭文中不磨灭的誓言，还有诗歌中活泼欢畅的曲调，来界定中国人就是这样生活，这样思考的。周召优雅，郑风直白，宋地民风狂野，齐鲁朴实沉着，楚地天性浪漫，而并未收入《诗经》中的吴地诗歌也经由楚人的“翻译”，灵气乍现。-------------《文化的江山》系列共3辑12册，中信出版集团·见识城邦出品：第一辑：文化中国的起源文化的江山01：文化中国的来源文化的江山02：王朝中国的确立文化的江山03：中国风雅颂文化的江山04：中国轴心期第er辑：走出王朝的中国史文化的江山05：走向世界历史的国度文化的江山06：通往文艺复兴的岁月文化的江山07：追求思想共和的时代文化的江山08：近代化与中国大航海第三辑：告别晚清的近代史文化的江山09：世界近代史的中国影响文化的江山10：被西洋与东洋夹击的天下文化的江山11：告别晚清的中国近代史文化的江山12：文化中国里的新文化运动

中国思想史上，并非全是王权主义，也有过思想共和。公元1世纪到公元17世纪，是思想共和的时期。在这个历史时期中，思想共和以三次文化相会为标志，开出三个新的历史时期。第一次是孔子与老子的相会，带来了诸子百家兴起，形成了中国传统；第二次是西域思想入中土，与中国传统融合，进而玄佛合流，庄禅相融，儒释道合一，在此基础上，有了朱熹、陆九渊、陆九龄之约，使中国思想进入第二个发展周期；第三次是东方的徐光启与西方的利玛窦互动，中国思想触及西学根底，开启了中西会通的转机。中国思想史上的这三次相会，是三座里程碑，为古代中国带来了文化转型和历史转折。孔子和老子的相会，将中国思想导入文明的轴心期；西域思想东渐之后，中国、古希腊、古印度三大轴心期文明一体化，具有世界性的思想诞生；徐光启与利玛窦在中国握手，为中国近代史开创了中西会通的科学范式。

公元前500—前200年，文化中国的诸子时代，确立了中国人生活和思考的轴心。春秋的诸侯和家臣都不重要，主角是“素王”孔子，然而孔子的“礼”在战国刚刚到来时就饱受挫折，兵家、纵横家以用计取代礼，其后有变法，西河之学与稷下之学交相辉映，开启了热闹的诸子时代。孟子、庄子、老子、墨子互相辩驳，他们创造的思想观念，至今流淌在中国人的血液中。这个时代终结于“儒家圣化”和“儒门王圣运动”，终局也就是荀子的门徒韩非子的帝王学。-------------《文化的江山》系列共3辑12册：第一辑：文化中国的起源文化的江山01：文化中国的来源文化的江山02：王朝中国的确立文化的江山03：中国风雅颂文化的江山04：中国轴心期第二辑：走出王朝的中国史文化的江山05：走向世界历史的国度文化的江山06：通往文艺复兴的岁月文化的江山07：追求思想共和的时代文化的江山08：近代化与中国大航海第三辑：告别晚清的近代史文化的江山09：世界近代史的中国影响文化的江山10：被西洋与东洋夹击的天下文化的江山11：告别晚清的中国近代史文化的江山12：文化中国里的新文化运动

历史上，其实有两种中国史观。一种是二十五史里的中国，叫王朝中国；一种是贯通于所有王朝之上的中国，叫文化中国。所有王朝，兴亡交替，短则数十年，长则二三百年；唯有文化中国，越千年、历百世，凝然而成文化的江山。王朝中国是青铜时代的产物，文化中国是玉器时代的产物，文化中国是礼玉文明的一个政治成果。历来写史，多以王朝为本位，以帝王为中心，以宫廷政治和帝王权谋为主线，被王朝史观牵引进王朝中国的历史。王朝不过历史表象，江山实乃历史本体。重读中国历史，要把历史放到江山中读，不要放在王朝里读，要用诗性的眼光读，不要用“资治”的眼光读。以诗性之眼，能读取文化的江山，用“资治”的眼光，只能围绕王朝打转。文化中国，不一定非要呈现某种既定的国家形态，在与王朝中国的互动中，它以文化的江山表现出来，即便在当下民族国家的世界之林里，它依然漂洋过海，以全球化的天下观的方式存在。

公元前2500—前1000年，文化中国的金玉良缘时代，王朝中国在文化中国的沃土上生成。以玉文化为核心的文化中国受到那条彩陶、玉石之路上西来的青铜文化的冲击，这种全新的以马和战车、武力征服为标志的文化摧毁了暖温带的三大文明古国，而在中国的“十字轴心”处遭遇了文化中国的阻击。以传说中的禹结合陶寺、石峁、二里头等重要遗址的考察见证这个金（青铜）玉（玉石）良缘的世界，夏就是这个世界的代表，而非一代王朝。《文化的江山》系列共3辑12册：第一辑：文化中国的起源文化的江山01：文化中国的来源文化的江山02：王朝中国的确立文化的江山03：中国风雅颂文化的江山04：中国轴心期第二辑：走出王朝的中国史文化的江山05：走向世界历史的国度文化的江山06：通往文艺复兴的岁月文化的江山07：追求思想共和的时代文化的江山08：近代化与中国大航海第三辑：告别晚清的近代史文化的江山09：世界近代史的中国影响文化的江山10：被西洋与东洋夹击的天下文化的江山11：告别晚清的中国近代史文化的江山12：文化中国里的新文化运动

公元前4000—前2500年，彩陶和玉器时代，孕育出文化中国。8000年前的全新世大暖期开启，为整个亚欧大陆带来了一个长达三四千年的温暖时代。8000—6000年前，是中国《山海经》的神话传说时代，当与考古和艺术资料结合考察时，河姆渡的伊甸园、史前闽越人的生活一一呈现在我们眼前。而6000—4000年前北方的彩陶文化和南方的玉文化，经由良渚人从东南到西北的扩散，构建了一个良渚化世界，这就是一个以玉作为核心的礼制文明和审美国度。《文化的江山》系列共3辑12册：第一辑：文化中国的起源文化的江山01：文化中国的来源文化的江山02：王朝中国的确立文化的江山03：中国风雅颂文化的江山04：中国轴心期第二辑：走出王朝的中国史文化的江山05：走向世界历史的国度文化的江山06：通往文艺复兴的岁月文化的江山07：追求思想共和的时代文化的江山08：近代化与中国大航海第三辑：告别晚清的近代史文化的江山09：世界近代史的中国影响文化的江山10：被西洋与东洋夹击的天下文化的江山11：告别晚清的中国近代史文化的江山12：文化中国里的新文化运动