黑客帝国前传(233) 围城之辨
第十四章第四桥段： 林晓嘟着嘴有些不高兴的看着艾迪对丁炈说:“你这么关注《围城》这本书，是要给艾迪打预防针，还是给你自己打预防针啊？ 丁炈哑然，吴月则笑着说:“当然是给艾迪打预防针了，艾迪应该好好看看这本书，现在后悔还来得及哦” 丁炈则说:“其实也不是要给谁打预防针，是我对围城的内涵与外延有了更多的感触，小说中的围城似乎针对的是婚恋与家庭，但我觉得人的一生在很多方面都存在围城的问题，比如说在事业上，信仰上，价值观，世界观，人生观上，以及思维模式上，突破围城是种考验啊，对普通人来说，并不容易，就比如方鸿渐，有见识、有良知、读过西洋书，可困在懦弱、敷衍、虚荣、逃避、不愿深耕、不敢决断里。讨厌李梅亭的市侩，却不会撕破脸面；厌倦三闾大学的派系倾轧，只会被动离职；厌烦婚姻里的拉扯，只会逃避冷战。外界的墙本可以绕行、突围，但他心里给自己造了墙：怕承担责任、怕坚定选择后承担代价、怕认真做事落得难堪，于是处处将就，步步妥协，最终一辈子困在自我摇摆里。 反观当年主动投身救亡的知识分子，并非生来就没有迷茫，而是先打破了内心的围城，放下文人清高的体面，愿意在陋巷办刊、在前线奔走、在囚牢坚守；跳出个人得失的计较，把小我得失让位于家国大义，内心不再被私利、安逸、怯懦困住，外部的乱世围城，便成了可以去抗争、去改造的原野，而非只能蜷缩躲避的囚笼。” 吴月: 方鸿渐式的选择起初也无可厚非。乱世之中保全自身、谋求温饱本就是人之常情。很多人一生都在被环境推着走，被情绪裹挟、被人情绑架、被欲望牵绊，顺着既定轨迹过日子。围城是一种束缚，但有时也是一层盔甲，苟安也是一种安，只要能安度此生，也未必不行。 但就像有的电影里演的，围城会越收越紧，不是世道刻意为难人，是每一次回避抉择、敷衍了事，都会给自己多砌一块墙砖。 丁炈若有所思的说: “所以说突破围城，不管你是主动选择，还是被动应对，可能最终都无法回避。” 林晓: 哦，我明白你们的意思了，要这么说，钢铁侠就是突破围城的勇士，尤其是他的思维模式，这个世界上，没有什么能够局限住他。从提出火箭回收到发展为筷子夹火箭，就是最好的突破围城的例子。 丁炈乐了:“我们的小钢铁侠，我相信这个世界上，也没有什么能困住你” 艾迪: 我也听明白你们的意思了，我也知道一个突破围城的高手 丁炈: 哈哈，你不会说的是利弗莫尔吧？ 艾迪: 你也会抢答了，就是利弗莫尔啊，他初到纽约时，为什么失败，不就是陷入围城之中了吗？ 丁炈: 是啊，他曾经是突破围城的高手，可最终却无法突破婚姻与家庭的围城，令人唏嘘啊，所以艾迪，家和万事兴，你可要珍惜眼前人啊！ 上一集：
黑客帝国前传(221) 谁能证明
第十三章第五桥段: 艾迪: 那等于词话版的出现，把问题复杂化了，以前只找一个版本的作者就行了，现在出现了风格很不一样的两个版本，那问题就变成，谁是兰陵笑笑生，两本书是一个人写的吗？如果不是，那分别是谁呢？一个问题，变成了三问题，对吗？ 丁傅: 的确是一石激起千层浪，甚至有人认为词话本是后人伪造的。 丁炈: 啊？有这个可能吗？ 丁傅: 有没有这个可能？这么多年了，本来是很容易成为一件说不清的事，但是正因为词话本开创性的小说创作风格，成为了对自己最好的证明。 艾迪: 什么风格，嘻哈吗？ 丁傅: 哈哈，你还记得这个呢，怎么说呢？你说的不算错。 1931 年词话本刚出来时，确实有不少学者吓了一跳，怀疑是假的，原因很现实：失传太久，突然冒出来，从明末到民国，几百年大家只见过绣像本，词话本完全消失，突然在山西介休发现，太“巧合”了吧？ 再有就是文本太粗、太俗。词话本语言粗俗、脏话多、词曲乱。很多文人觉得：“这么‘不高级’的本子，怎么可能是古本？一定是后人瞎编的伪书。”另外序跋信息太关键，反而像是故意安排的，一出世就带了欣欣子序，直接爆出了作者“兰陵笑笑生”。 有人怀疑：是不是民国书商为了卖高价，伪造古本、伪造序跋，故意造个大新闻。所以1930到1950年代，确实有一批学者（包括一些名家）怀疑词话本是后人伪造。 那么现在学界为什么基本否定“伪造说”？首先是因为这本书本身为自己做出了证明。其内容里有大量“只有明代才有的细节”，尤其是它那种写实的手法，展现了大量的明代方言、俗语，官场制度、服饰、称呼，市井生活中的戏曲、小曲、时调，以及货币、物价、风俗，正因为其写的细，写的原生态，越发使得清代、民国人不可能精确复原，伪造又不露馅儿的难度大大增加了。 其次从版本实物上看、纸张、墨色、版式确是明代风格，不是民国印刷技术能仿的。纸张、字体、避讳、版式、刻工特征，都符合万历时期特征。也不是伪造能做到的。 还有词话本比绣像本更“原始”，逻辑上更接近初稿。绣像本明显是在词话本基础上： 删繁就简，润色语言， 调整情节， 删掉不雅内容，以及一些特别写实的地方。修改痕迹非常清晰，方向是“从粗到精”，而不是反过来。如果词话本是伪造，那伪造者必须先看懂绣像本，再反向“写糙”，难度极高，也毫无必要。 丁炈: 那现在科学这么发达，对其纸张墨迹不能做年代鉴定吗？ 丁傅: 现代科技虽可通过碳-14测年、纤维分析、光谱检测等手段鉴定古籍纸张与墨迹的绝对年代，但《金瓶梅词话》作为现存最早孤本，属特级文物，不允许有损取样，故未实施碳-14等精确断代。 但就像我上面说的，正因为词话本的独特的创作风格，尤其是与绣像本对比着看，学界普遍认为，不可能是伪造的，或者说即便是伪造，最多只能伪造出绣像本，几乎不可能伪造出词话本，这也正是词话本的可贵之处，谁能证明？文字本身就是最好的证明！ 上一集:
黑客帝国前传(238) 丹药与人心
第十四章第九桥段： 次日丁炈便带领几人去了龙虎山。 龙虎山上，正一道观大殿内，楹联上书:三经洞明觅云锦，九还丹就归鹤鸣。 艾迪首先发问:“这个炼丹是不是跟西方的炼金术差不多啊？” 丁炈: 哈哈，西方人求财心切，东方人则还有一重要求，求长生。 林晓: 那你意思一定是与秦始皇有关吧? 丁炈: 是的。道教源头，无论是《道德经》，还是《庄子》，这两本著作中并无炼丹一说，通篇都是只讲体道、守静、心斋、坐忘、归根复命、顺应自然，追求精神超脱、少私寡欲、与大道合一，从来没有教人烧矿物、炼丹药、服食金石以求肉身不死。庄子笔下的真人、至人，靠“乘天地之正，御六气之辩”逍遥，不靠外物丹药续命。 但上古先民观察到金玉矿物历经岁月不腐，便朴素推论——服食稳定不朽的金石，就能让肉身像矿石一样长存不死。 而战乱频仍的秦汉时代，人命飘忽，上至帝王（秦皇、汉武）下至方士，极度渴求突破生死边界，直接催生大规模寻仙炼丹活动。 西汉黄老学盛行，东汉道教立教，把《道德经》奉为经典，截取其中“长生久视、返璞归真、阴阳相生”的宇宙观，套用到炼丹体系里：把天地比作大丹炉，人身是小丹炉，炼化万物即是合道，让方术拥有哲学根基。简单说：老庄给了世界观，方士发明了炼丹术，道教把二者合流。 吴月: 那我听说还有内丹与外丹的区分。 丁炈: 炼外丹本质就是古代化工冶金实验。商周青铜冶炼、铁器锻造、矿物提纯、药材炮制技术普及，方士可以直接借用熔炉、火候、配比思路，尝试熔炼丹砂、铅汞，以求长生不老之药。 但外丹弊端很明显：大量帝王士人服食铅汞丹药中毒殒命，唐代中后期外丹信仰崩塌，道士开始反思向外求药的局限。于是这才又想起了老庄的著作，又吸纳禅宗明心见性、儒家心性之学，把炼化对象从“身外矿石”转向“身内心神气血”，内丹体系才完整成型；内丹以自身躯体为丹炉，精气神为药料，不靠外在金石，只靠存思调息、性命双修，在体内凝丹；成型于隋唐，金元全真道定为核心法门 。金庸小说中王重阳一派，就是炼内丹的。 林晓: 那这里的张天师为何选择炼外丹呢？ 丁炈: 首先是时代局限，张道陵身处东汉，内丹理论尚未体系化，不存在成熟内丹法门可供修习。彼时整个方道体系，唯一可落地的丹道实践只有外丹黄白术。 再有就是天师道（正一道）从创立之初就是入世行道、火居传教、联结民间的教派，要行医禳灾、收徒立教、维系道团运转。当初的天师道，又称五斗米道，他的创立初衷，可以说是古代精英知识分子，在乱世里进行的一场朴素的集体主义社会实验。 东汉末年官府崩坏、赋税繁重、疫病横行、流民遍地，国家基层治理大面积瘫痪。张道陵搭建的这套体系，核心是资源公有、公共服务、社群共治、为弱者兜底，非常贴合集体主义最基础的内核：入教缴纳五斗米，不是个人供奉给教主私用，而是归入教区公库。用来储备粮食、药品，设立义舍，路边驿站免费提供米、肉、饭食，路过流民、行人可以按需自取，杜绝囤积垄断。 通过基层自治，以社群代替官府行政。不用朝廷官吏，各级“祭酒”既是宗教神职，也是地方管理者；民众犯错先以教化反省为主，轻罪修路补过，重罪多层劝诫，屡教不改再处刑罚，用社群共识代替严刑峻法。 同时消解贫富极端分化，不允许豪强兼并土地、肆意盘剥底层，整个汉中政权以社群共同体为单位运转，弱化私人豪强势力，把生存资源在信众群体内统筹分配。 全民共守一套公共道德公约依托道教戒律约束偷盗、欺诈、酗酒、争斗，把个体行为纳入集体秩序，避免乱世无序内耗。 放在公元2世纪的古代农耕社会，这就是一套以共同体互助求生的小规模集体化尝试，是非常超前的基层社会模式探索。 当初的张道陵之所以能有这样的价值取向，与他的儒家知识分子背景也密不可分。祖天师张道陵本身就是传统士大夫出身，他早年曾入仕东汉，担任巴郡江州令，属于体制内基层文官，熟读儒家典籍与黄老方术。辞官修道的核心原因，是看透东汉吏治腐败、豪强压榨百姓，朝廷无法体恤底层疾苦。古代儒生本就有兼济天下的理想，朝堂无法行道，就退而在民间安顿一方百姓。创立五斗米道，本质是他放弃官方仕途后，换一种路径践行安民救世的情怀，不是凭空造一个教派敛财聚众。 而外丹既能炼药治病，又可借黄白术点化五金，具备物质层面的实用价值，方便在民间扎根，所以张道陵选择了炼外丹。 上一集：
黑客帝国前传(223) 文坛遗憾
第十三章第七桥段: 艾迪: 如此说来，我发现西方曾有过一本书，是最有可能比肩词话本金瓶梅的。 丁傅: 你说的是哪本书？ 丁炈看着艾迪故弄玄虚的样子，突然恍然大悟: 哈哈，你说的没错，《股票大作手回忆录》，最有可能，但是非常遗憾。 听闻此言，丁傅也乐了:“是啊，太可惜了，当初那个大记者，怎么就没想到，他遇到了一个多么好的题材啊，我不知道他有没有往那方面想，但作为一个财经记者，他尽到了自己的职业本分，为财经界创作了一本无可替代的经典作品，但是文坛上却失去了另一位海明威一样的人物。也许二者犹如鱼与熊掌是不可兼得的，我也只是票友说戏，图个热闹。” 丁炈: 是啊，按利弗莫尔的经历，从底层到上层，他全都见识过，即便是那位大记者在文笔风格上仍然追求法国式的文雅，书中仍然出现了很多俚语，这说明啥，说明利弗莫尔本人对底层生活是非常熟悉的，访谈中利弗莫尔很有可能说过很多俚语，很多的梗，但那位记者，为了追求文雅，很有可能没有采用啊！ 丁傅: 即便如此，书中反映出来的信息量还是很大。少年时见到有钱人的样子是坐着四轮马车，连车夫都衣着光鲜，戴着真丝檐帽；青年时自己开着豪华跑车，被误认为耶鲁大学的学生，这些不都反映出了时代风貌吗？而人到中年，又说到铁路公司总裁那豪华的带卷帘的红木老板台，这些细节，不也是极为写实吗？你们还记得他书中曾说过一个书商闯到他私人办公室卖书的事吗？ 丁炈: 记得，书中第十二章。 丁傅: 那从这里能看出什么呢？当然书中写这个故事的本意还是局限于人性与投机理念的关系。但实际上，它反映了一个现象，当时的出版业，书市，作家，读者，与其他时代相比是不是有什么特殊的地方呢？我为此还真的做过一些查询，我发现在利弗莫尔那个时代及其前后，文坛还真是不一般。 艾迪看自己的问题，引起丁叔这么大的兴致，他起身为丁傅端了一杯茶说: 丁叔，你说说看，有什么不一般？ 丁傅双手接过茶盏，抿了一口，放下接着说道:“ 利弗莫尔的年代：1877—1940年，跨越美国镀金时代（Gilded Age） 中后期，进步时代，爵士时代，遭逢一战，二战。 股市疯狂、资本狂飙、阶层流动剧烈、市井商业极度自由，书商直闯私人办公室上门推销，就是这个时代商业无边界、人情社交渗透职场的市井缩影。 资本繁荣带动全民阅读、出版业中，通俗文学加经典文学双线爆发，名家井喷、作品遍地、文化商业双线兴盛的黄金鼎盛期，和经济镀金时代同频共振。美国本土诞生的大作家就有: 马克·吐温 —— 镀金时代文学开山人，“镀金时代”这个词就是他的创造。 欧·亨利 —— 短篇之王，市井现实文风，最贴合当时市井百态。 德莱塞 —— 《嘉莉妹妹》《美国悲剧》，直击资本时代人性沉浮。杰克·伦敦——1876到1916，代表作《野性的呼唤》《马丁·伊登》，镀金时代核心文坛代表。 福克纳 —— 南方文学巅峰，同期崛起。 海明威 —— 一战后崛起，文坛新生代主力。 菲茨杰拉德 —— 《了不起的盖茨比》，直接写透镀金时代浮华幻灭。 玛格丽特·米切尔——《飘》（1936年出版） 而且不只局限于美国，同时期的欧洲还有: 罗曼·罗兰——《约翰·克利斯朵夫》， 茨威格——短篇与传记。 毛姆 ——世俗写实文学。 普鲁斯特——《追忆似水年华》，卡夫卡—— 现代派文学成型。” 丁炈: 那为什么那个时代也能成为文坛的镀金时代呢？ 丁傅: 工业革命，经济爆发，市民阶层崛起，有钱有闲。工商业、股市暴富群体大量出现，普通人也有闲钱买书、读书，出版行业暴利，作家能靠写作养家甚至暴富，催生大批创作者。同时社会剧烈动荡变革，贫富差距拉大、投机盛行、阶层跃迁频繁、战争前后思潮激荡，现实充满故事，直接给文学提供了无尽素材，《股票大作手回忆录》本身就是时代纪实。金融投机让人情绪大起大落，大众极度需要文字慰藉、精神寄托、人生感悟，文学市场空前庞大。 而且当时这种文坛镀金时代的现象，不仅局限于美国欧洲，可以说是世界性的，甚至可以说是人类文明史上罕见的文学集体井喷期。 当时世界上普遍性的旧秩序崩塌，新旧思想剧烈碰撞，欧洲老牌帝国衰落、殖民时代走向末期，美国崛起、沙俄剧变、一战彻底打碎传统价值观，封建思想、贵族文化落幕，平民思想、现代思潮爆发，社会处处充满冲突、挣扎、野心、迷茫、觉醒，现实剧情远比小说精彩，全世界作家都有取之不尽的写作内核。 宗教影响力下滑，传统道德瓦解，战争恐慌、资本投机、贫富撕裂，精神信仰出现真空，文学成为全民精神寄托。在利弗莫尔时代的前后及期间，世界上的其他地方也一样涌现出许多大作家，比如俄国的作品与作家，比较早期的有: 《罪与罚》，1866年，陀思妥耶夫斯基。 《战争与和平》，1869年，列夫·托尔斯泰 《安娜·卡列尼娜》，1877年，列夫·托尔斯泰 1926年的有:《静静的顿河》，肖洛霍夫，诺贝尔文学奖。 全为俄国及前苏联现实主义巅峰之作。 而亚洲有:夏目漱石、芥川龙之介、鲁迅、茅盾等近代文坛先驱几乎全世界文明区域，同期全都涌现出文学大师。 所以我想说的是，尽管那位记者按照自己的职业，采用的是中规中矩的写法，但是这本书我觉得还是被低估了，它不仅是财经界的经典，在文学领域也应该是经典，否则，这就不是那位记者的遗憾，而是文坛的遗憾了。 上一集:
黑客帝国前传(224) 不为良相 便为良医
第十三章第八桥段: 艾迪: 丁叔，听您说了这么多，我感觉，相比于寻找兰陵笑笑生，寻找绣像版金瓶梅的作者似乎更容易一些。 丁傅: 可以这么说吧，如果兰陵笑笑生不是大名士，那有记载的资料可能就很少，即便我们确定他就是鲁西南当地人，那也是大海捞针，漫无目标啊。 丁炈: 那您是觉得无从下手吗？就没有一点线索吗？ 丁傅: 只能说是有点猜测上的倾向。我对兰陵笑笑生的定位，前面也说了，我甚至认为他很有可能是科举失意之人。古代知识分子讲究不为良相，便为良医，所以我猜测兰陵笑笑生很有可能从医或者是做药材生意的。 艾迪: 那能够圈定作者的从业经历那也算是重要线索呢！ 丁傅: 对，我认为，他科举失意，做过吏，然后又去做了医生，或者经营药材生意。当然，我也不是盲目瞎猜，因为对比词话版金瓶梅与水浒传相关部分，你就会发现，虽然在两本书中西门庆都开的有生药铺，但是词话版金瓶梅中对中医中药的描述要详尽细致的多。 施耐庵只借用“生药铺老板”这个壳，无行业实操知识 他只是拿药材商人身份塑造土豪恶霸，不需要懂医药、药材贸易，所以文本医药信息极度单薄，不具备地域、行业考据价值。 而兰陵笑笑生是主动深耕药材、中医行业细节。他把水浒一句单薄设定，扩充成一套完整、贴合鲁西临清运河药业生态的产业体系，大量独家地域医药细节只能来自作者亲身从业、游历经验。 二者对比恰好反向佐证： 《金瓶梅》大量独有的药材、中医、运河药业内容，绝不是照搬水浒得来，是作者本人真实阅历写入文本；也直接排除仅读过《水浒传》、不懂药材贸易与民间医术的普通文人。 丁炈: 您意思，书中有大量中医中药的内容，完全可以从这方面入手，探寻兰陵笑笑生的身份。 丁傅: 对，以中医、药材、运河药业为线索考证兰陵笑笑生。 首先通过书中药材贸易可以精准锁定明代山东运河药业中心——临清。 明代临清是华北最大药材集散码头，南北药材经运河在此中转：南方砂仁、沉香、木香，北方阿胶、黄芩、金银花，本地苍术、远志、桃仁批量交易。 词话版《金瓶梅》中医药细节体现出独一份的地域特征： 频繁出现阿胶、东阿驴皮胶（鲁西独有大宗药材，江南文人不会高频细致写驴皮熬胶流程、市价、商贩话术）； 大量运河药材行经营细节：药材打包、漕运损耗、行商账期、牙行抽佣，不是只读医书的文人能写出来，必须亲身做过药材买卖； 书中药铺经营模式：前店诊病、后院炮制、兼做批发，正是明代临清本地药商标准业态。 其次从书中反映的医生的医术水平看：绝非只读医书的文人，是基层行医者（民间郎中/药铺坐堂医） 全书收录方剂近百首，分三类，可以说分层暴露出了作者身份： 民间市井偏方最多：治妇人肝郁、产后虚损、酒色伤身、积食杂症，全是大户人家日常小病，贴合县城、码头富商家庭问诊场景； 少量官修药典名方，但会做本地化改良：加入鲁西本地草药（酸枣仁、槐角、马齿苋、地榆），江南医家不会习惯性替换药材； 极少宫廷、太医院高端方剂，无皇家药材、名贵域外贡药细节，排除高官、京师名士； 大量妇科诊疗细节：西门庆家妻妾成群，调经、安胎、妇科疮疡、产后调理篇幅极多，古代专职妇科郎中、药材商才会长期接触这类病案，单纯文人很难有大量一手见闻。 再就是从地域上看：医药体系完全是鲁西南民间体系，无江南、北方京师特色 炮制手法：书中药材炮制法（麸炒白术、土炒白芍、东阿阿胶烊化）是山东鲁西传统炮制，和江浙、山西炮制习惯有明显区分； 民间草药俗名：大量山东西南方言草药叫法，不见于南方医书； 疫病、时令病记载：重点写黄河沿岸湿寒、酒色劳损、运河码头风尘病，和临清、兖州、济宁一带居民生活环境完全对应。 上一集:
