观一切法空即三空真如,中道第一义空
以前我们觉得这个身体是我,现在我们知道了,原来我这个身体只是在这个世间里边,我所用的一个工具体而已。第一步把【人我空】这个分段生死,这肉团身破掉了。然后再破到后边,原来这万法万相和我是一个本如,我这肉体是四大假合,我穿的鞋子,骑的自行车,拿的手机,看的书都是四大假合,都是地水火风组成的,那我们是一个本体,一个真如本性。这样的话大家那个[法我空]就开始破了。
法我空破的时候这个比较多,法我空从粗重烦恼,到细烦恼到微细烦恼,就一点点破一点点破。随着破的时候这个品级一点点高,在破法执的时候,你所能感知到的所深入到那个境界,那个境界是你一层层深入进去。可能每个人的缘分不同,也可能每个人的感觉不同吧,你比如说有的人,人我执法执在破的时候,他就会感觉这个世界会越来越简单,越来越简单化。不像我们觉得这世界好像很怎么着,因为这个“法我空”破来破去就一个东西,你说大地就是海水,海水就是天空,天空就是云,云就是雨,他们都是一个东西。现在我们这个世界呢雨就是雨,水就是水,你就是你,我就是我。但是我们破这我执法我执的时候,原来我就是你,你就是我,我们谁都是谁,而谁又不是谁呢。慢慢从这个多体化,就是无量嘛,这个无量归一。先从无量归一就是无量的相归于一,无量等于一。
我们从无量归一的时候是比较难的,我们这个累生累世流转,在不同的维度,不同的法界,不同的形相,不同的身份,这个我执,法执根深蒂固。因为我们这个灵体灵魂就是因为有个我执,才形成这个灵魂,才形成这个个体。你想这个个体他是很坚硬的,破这个我执就很难破。怎么破呢?首楞严呢!没有比楞严更坚固的呀!所以《楞严经》就能破我们的人我执和法我执。在《楞严经》里边原来我们以前是迷惑颠倒,认己为物、认物为己。原来外边的一切山水啊和我是一个本如,我却把他们看成山和水。原来我这个肉体和外边的山水是一样的,也是四大假合,那我把那个肉体看成是我,你看我过得多么迷惑颠倒。原来我这个肉体在这世界是一个临时的居所,原来真我是主人。这个肉体就像我在这个世间住的一个店铺一样,就像我们开的酒店住的宾馆一样。啊,原来他只是我临时的一个场所。那你看我们迷惑颠倒呢,把他当成是我。我们不仅把这肉团当成是我,还把我们身边的人,各种有这个名词关系的人都当成是我的我的…所以我们迷上加迷,迷了无量倍。那怎么办呢?我们要从无量倍一点点抽离出来。这个无量,外边那个所有的迷就是法执。法执就是把粗重烦恼,细烦恼微细烦恼一点点破完,回归如来藏。这个清净,这个《楞严经》说过很多词,元明妙体,元就是我们本来那个东西。元就是我们法尔如是。那个本来、那个东西回归到那个东西。然后等回归那东西,他知道原来这个无形无相的我,就是那个有形有相的我变现出来的。当我知道这个肉身就是无形无相的我变现出来的时候,那我这个肉身当下就是那个无形无相的,无形无相也好有形有相也好,当下就是一个东西。这就是一心三藏,空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏,就这个即有即空,非有非空,当下就一个东西。然后我们从三个如来藏,空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏,回到一个心一个念,叫一心三藏,回到一心三藏了。
那我们把原来这个【人我空、法我空】,这个破掉之后,把能空的这个空,因为什么?因为我把这个人我和法我破掉之后,那我有个能破的东西啊!没有能破那东西,我怎么把这个法我人我破掉呢?所以这个能破,我们回顾到能破这个东西也是个真妄和合体,所以我们把这个能破的人我空法我空这个能破的这个“空”也破掉,这个时候才回到三空真如。三空真如也就是回到那个实相,一实相印。回到一实相印的时候,我们就不颠倒不动不退不转,如虚空无所有性。
为什么如虚空无所有性?因为整个宇宙整个无量万法就那一个东西,就你一个东西,所以这个时候一切语言道断,不生、不出、不起、无名、无相、实无所有,无量、无边、无碍、无障,但以因缘有从颠倒生。
01-26 06:52