《从所听入所闻，从出流换逆流，真如就在原地等你》
我们那个真如本性哈，空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏，都是我们那个真如本性，然后遇到缘分，随那个缘分变现出来的，所以我们那个真如本性，他不是空如来藏，他不是不空如来藏，他也不是空不空如来藏，他是可以随缘变换，变现成空如来藏，变现成不空如来藏，变现成空不空如来藏！所以万事万物，它不是空如来藏变现的！空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏，这三个如来藏，包括我们说一人一念这个“一”，他都是我们那个真如本性变现来的。这个“一”也是我们的真如本性变现来的，这个空如来藏也是我们的真如本性变现出来的，这个不空如来藏也是我们的真如本性变现出来的，我们用这个一心三藏，来去形容来去说，包括一人一念，一真法界，用这个东西来去诠释我们的真如本性，那个真东西。所以我们的真如本性，他不是空如来藏，他也不是不空如来藏，他也不是空不空如来藏。他是可以变现这三个如来藏，空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏。所以，这个佛，你说他全部证得一心三藏，佛是回归，就像回归大海，就像在《楞严经》里边，佛把我们比喻为大海里边的一个水泡，现在我们是把自己当成一个水泡，其实这个水泡也是我们自己，然后那个大海也是我们自己，佛是已经回归大海，就像这个水泡一样，已经和大海融为一体了！就是他个体的本位，和大海已经融为一体了，融为一体之后，他就回归那个一真法界里边了。回归一真法界之后，你说佛知道万事万物都是他，佛无处不在。当我们回归那个极果如来，就是佛果位置的时候，它不是说佛无处不在，当回到极果如来的时候，就那一个佛，你说就那一个佛，你还说我无处不在吗？佛是不动，他是如来！【如和来】，如就是来，来就是如！因为万事万物都是佛，就他一个东西，一个东西的话，你还说什么，哦，万事万物都是他，就那一个东西，大家可以用智慧去悟一下那个东西。
当佛回归如来藏智慧，他与万物就融到一体，成为一个“一”了！成为一个绝代之一了！大家懂那个意思吗？那个绝待之一的时候，我们现在说佛无处不在，是因为在我们众生位，要靠这个东西去诠释、去说明，但是佛回到那个极果如来的时候，当他证得极果如来，破了那个生相无明之后，他和万物就是回归那个“一”了！那个一是绝代之一，回归一之后，你比方说，我妙音，我说我的手是我妙音，我的脚是我妙音，我的头发是我妙音，我天天还这样去分这个东西吗？你出去不就是一个全体吗？我妙音就是一个全体，但你们每个人见了，你们不会说，哎呀，你好，妙音的手，哎呀，你好，妙音的脚，哎呀，你好，妙音的头发，大家会这样说吗？都是一个整体了，佛他回归那个极果如来的时候，他就是一个整体，就是一个绝待之一了。所以在佛他那个位置上，不是说他无处不在了，我们说佛无处不在，是因为我们觉得，佛无处不在，所有的一切都是佛的法身真常！在佛的那个位置的时候，没有什么无处不在，就那一个他，就那一个！只要回归佛，证得极果如来的时候，他就知道，原来我释迦牟尼佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是燃灯古佛呀，都是回归那个绝待之一了，没有谁说谁，没有谁不是谁，他完全就那一个东西了，就那一个了！那个是绝待之一！
所以这个东西，大家要慢慢去悟那个东西，然后后边说的，你悟的东西，佛知道你是他，但你迷的时候你不知道你是他，现在你知道了你是佛，就是佛呀！对呀，我们不管是在迷、在悟，我们都是佛，我们都是那个自性佛，都是观世音菩萨，也是地藏王菩萨，因为回归到那个位置的时候，没有谁不是谁，可以是任何！可以是任何一个！就是即一切相，所以你悟的东西里边，就是属于对这个名称哈，这个概念，现在有些了解，可能平常通过自己去观察呀，对这些名相概念慢慢有些比较深的理解了，虽然目前这个理解呢，还是在词义上的理解，但是已经不错了。能悟到这个程度已经不错了。你现在悟到，所知道的那个佛，所知道的那个“一”，还在名相上了，还没达到那个性上的佛和“一”了，还没有达到那个地方呢。你还在跟着听那个东西，跟你读那个经啊，还在绘你那个图呢，还在图上去了解，哦！我是佛，我跟佛无二分别，我可以是地藏王菩萨，我也是观世音菩萨，我就是那个“一”，你现在感知这个东西呢，悟的东西还在根据佛经啊，什么的去绘制那个那个图上，还没有看到那个性上的东西了，所以说你这段呢，如果没有见性的人，他看了之后觉得很对，见了性之后，看你这个东西，就还没有见性。因为这段悟的是没有见性的，但是对于修行的进步程度来说，已经很不错了！接下来你把这个东西就是，丢下这个名相概念，大家平常听那个东西，听咱们解惑，你现在这个程度，就需要丢下这些名相概念，丢下全部，放下这些名相概念，因为我发现半年了哈，知识程度比较高的师兄呢，反而更容易在名相概念里边打转，你转到名相概念里边的话，慢慢你这个迷宫就越建越大，越建越大，你这个迷宫就越来越大，你在里边就很难见到性了。
所以现在你这个情况，就是放下对名相概念的一种理解，你就听，自然而然去听，然后不要住在名相概念上，让你那个东西越来越少，越来越少，因为大家平常知识程度比较高的师兄呢，他容易去研究，他会自然而然去开始，他听的时候去研究，你研究的时候靠你的第六识，就是这个独头意识，靠它去分析去观察，现在我们是要停下独头意识，要从第六识回到第七识，然后用第七识去看里边的第八识，所以你现在这个状况，就是从那个名相概念里面，推测出来，不要去想，我是地藏，我是观世音菩萨，我是释迦牟尼佛呀，我和他们无二分别，你把这些东西全部放下，名相概念全部放下，然后进入那个，什么都不是那个东西里边，然后慢慢把东西给放下，放下之后，入那个东西。然后不要用这个名相概念给自己建迷宫，建迷宫的话，就是听的时候懂，然后就见不了那个东西。点你的时候懂，给你点一下，你懂了，但是你自己去琢磨又不懂，又进入这个迷宫了。这个迷宫是你自己靠那个知识去建的，在那里边转圈，好像一层一层，一圈一圈的建那个迷宫。所以一定要从这个名相概念里边走出来。
其实我们那个真如本性很简单，非常简单，就是直腾腾一条路就到那个真如本性了，不需要迷宫，不需要拐弯，不需要很多的概念，也不需要很多的东西去堆砌，很简单的那个东西。所以那个东西靠智慧，唯智乃识，不是靠知识，不是靠那个第六识去觉察，第六识有时候弄的话，你必须破掉这个所知障，就是知识方面的研究，对文化研究那个东西要破掉，就是直回本性！就是回到我们那个直通通那个，一下直回本性就可以！那个本性就是非常非常简单，简单的不能再简单，那个就是我们的真如本性。所以你现在这个状况，就是慢慢走出来。怎么走出来？就是放下对名相概念的研究，把这名相概念全部放下，然后很放松的去听！明年你的重要任务，其实我上次也跟你说过了，就很放松地去听，然后把名相概念放下，然后把我想怎么样的全部放下，你就听就可以了。然后就是，安住到佛号上，去听那个东西就可以，就很简单，很简单的东西就可以了。就这样去弄，这样会反而把知识层面比较高的师兄，因为所知障就是，你很不自觉的会启动你那个知识，那个上学学各种程序嘛，你会把你那个熟悉的程序给启动起来，现在就是把那个东西，给减淡减淡，就是不靠启动知识去理解那个字面意思，那个字面意思就不需要了，因为大家字面意思你们已经懂了，因为大家的知识层面都已经很高了，一听就能
