上阳子参同契分章注

第5章 大易总叙章(5)

注云:八章言“前却违黄老”者,黄帝、老君二大圣。至此详明三圣人之立言垂训,其尊崇前圣后圣之意。回视后之末学,总无所知,妄诞相高,开口谤毁者,其罪当何如哉经曰:“若夫至圣,不过伏羲。”伏羲亦作庖犧,亦作伏戯。孔子《翼》曰:“古者庖犧氏之王天下也,仰则观象于天,俯则取法于地。观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物。于是始画八卦,以通神明之德,以类万物之情。”文王“结体演爻辞”,示“西南得朋”之妙。何谓“《十翼》以辅之”《易》之书也,伏羲画卦,文王繇辞,周公爻辞,共为二篇曰“正经”。仲尼于正经之后,《翼》以十篇,曰上彖传、下彖传、大象传、小象传、系辞传上、系辞传下、文言传、说卦传上、中、下十篇,是为《十翼》。本释《易》,乃不曰“释”,而曰“翼”者,以辅翼之道也。圣人上祖下法,经自为经。翼之为翼,欲使后之学者,知圣人不敢先于前圣,亦不紊乱正经。传自商瞿至于费、孟、梁、丘。费之言曰:“彖辞所以解经”,乃分二翼于各卦之下。费之易行,圣经乱矣。费直不明圣人不先不紊之意,若正经可紊,则仲尼早分而释之矣。费传至郑康成,郑主费也。郑之言曰:“《文言传》者,所以释乾坤二卦,乃移于乾坤上卦之后。至于王弼,王弼主费、郑。弼之言曰:《象传》所以释爻,乃移于各爻辞之后,各添“象曰”、“彖曰”字。数百年间已三紊乱,既乱正经又失《翼传》,费直作俑,郑、王和之。今之《易》,非《周易》,乃王弼之《易》也。先贤欲复《周易》之《翼》多矣,只如宋李焘、晁说之、欧阳修诸公,皆尝校定《周易》,以为古《易》。焘曰:《周易》十二篇始紊于费、郑,大乱於王弼,乃复校定,名曰《古易》,极于州学。晁说之再定古《易》,正经二篇,《十翼》十篇,“已亡”、“说卦”二篇。欧阳修曰:秦火《易》之正经以卜筮存,是则《十翼》之书,散在人间。汉文帝广求文字,《十翼》所存唯彖、象、系辞、文言耳。后至汉宣帝时,河上女子掘冢,得《易》全书上之,内“说卦”中、下二篇污坏不可复识。如是则《十翼》果亡二翼,后人以序卦、杂卦是《十翼》者,非也。其辞肤浅,后之学人唯相附和。独程氏有卓然之见,其遗书曰:序卦非《易》之蕴,此不合道。后横渠以大匠一斧辩之,更非是,唯程氏知亡二篇也。朱熹曰:独乾一卦,是《周易》之本文,弼不敢紊。朱熹曰:《周易》上、下两篇,经则伏羲之画,文王、周公之辞,并孔子所作之传十篇,凡十二篇,中间颇为诸儒所乱,今悉整而正之,定著为经二卷,传十卷,以复孔子之旧。自熹到今,已二百年,竟不复旧者,其有以夫?《易》非《十翼》,则易之道何以明,言辞何以通,变动何以识,制器何以象为道而不通言辞,则不得情性之感;为道而不知变动,则不得金水之化;为道而不工制器,则不得鼎炉之用;为道而不达吉凶,则不得逆顺之理。《翼》曰:“《易》有圣人之道四焉者,此也。”是以君子将有为也,将有行也,问焉而以言。其受命也如响,无有远近幽深,遂知来物。夫幽深,乃恍惚杳冥之谓。君子有为、有行,必于恍惚杳冥之中,而遂知来物。非天下之至精,其孰能与于此,仙翁谓《十翼》以辅之,斯言尽矣。圣人之用功,均沾后世,但恐后学无大福德,无大智慧,不足承当,千般蔽阻,无由见闻。三圣迭兴,制作推度,万世师法。伏惟至道,天生圣哲,奚有自悟必资师授。纵负聪明,谋虑忖度,如有所障。若有仁贤,研心究竟,忽得师旨,心胸豁然。犹如室中褰去帷帐,分明洞达。一似瞑目上登高台,何所不见,人不求师,奚自觉悟倘有所师,先以《参同契》一书辩之,若句句能明,章章洞晓,方是真正;苟有一句懡囉含糊,便难信受。若除此书,谓别有途可成道者,此大诳人。何以故此书文王、周公、孔子祖述伏羲者也。故仙翁曰:“夫子庶圣雄。”万世之下,孰能超乎孔子也哉且黄帝《阴符》三百,老子《道德》五千,符合不差,惟明此道。是以老祖、天师、葛、许、浮丘诸仙皆从此入,又如紫阳《悟真篇》、缘督子《金丹难问》等书,皆祖《参同》也。参之佛典、道经,俱契于此。若有人曰:某师谁氏,又复师谁,其说如流。问其《参同》,多所不晓,此皆地狱种子,反谓至道不在文书,狂妄盲引。孰知此书参勘真实,方可下手。况乎《火记》六百,时节爻符,密言妙语,从首至尾郑重而说。人不熟思求其源流,以顺幽明共居之故。此书为贤者谈,曷肯轻述果若结舌,道恶乎传尽露竹帛,又泄天符。“犹豫增叹息”者,犹乃兽名,此兽性多疑,居山,闻有声则豫上树,下上非一。故不能自决者名之曰“犹豫”。仙翁自说趋趄,涉川畏邻,自增咨叹,俯仰再三,缀撰斯文也。然陶冶后来,有隐露法度,其口诀未可悉陈,但述纲纪,略见枝条耳!

金丹刀圭章

以金为堤防,水入乃优游。金计有十五,水数亦如之。临炉定铢两,五分水有余。二者以为真,金重如本初。其三遂不入,火二与之俱。三物相含受,变化状若神。下有太阳气,伏蒸须臾间。先液而后凝,号曰黄舆焉。岁月将欲讫,毁性伤寿年。形体如灰土,状若明窗尘。擣治并合之,持入赤色门。固塞其际会,务令至完坚。炎火张于下,昼夜声正勤。始文使可修,终竟武乃陈。候视加谨慎,审察调寒温。周旋十二节,节尽更须亲。气索命将绝,体死亡魄魂。色转更为紫,赫然成还丹。粉提以一丸,刀圭最为神。

注云:仙翁铺叙到此,方言入室临炉,下手结丹以入鼎也。上根者,当明是书,最有次第而不泛。《参同》一书,此章大有肯綮。非此一章之详,后人如何下手修丹之流未遇师旨,不知是书隐而且奥。观至此章,浑如嚼蜡,无入头处,只得猜为五金八石煅炼之事,到底无功,反怨圣师谩语,诚为可怜。今略泄露,未释后疑。“以金为堤防”者,大修行人,参炼九还金丹,须明此金乃西方兑中之金也。先辨真心,求彼兑金,立置坛墠,常加谨护,堤防固济,以待此金之生水也。所生之水,尤当推度而明辨之。要知此水,是先天之水耶是后天之水耶若是后天,则水溷浊,不可以炼还丹;若是先天之水,又待其水之清而用之也。诗曰:泾清渭浊,盖泾水清而渭水浊也。修丹者待其泾水之清,优游防闲,不可挠动,是云“水入乃优游”。此水之清中有真金,周兴嗣曰:金生丽水,清之至也。且要知其斤两轻重而后用之。盖此兑金,必约十五两重者,借近一斤之准则,是云“金计有十五”也。金重到十五两,则能生丽水矣。何谓“水数亦如之”非言水亦十五两,要水与金相称,如十五两之金,必能生多少之水,故曰“如之”。所以仙翁叮咛临炉方定其铢两,若十五两之金已生到五分之水,则水过余而不可用。是云:“五分水有余。”若此金初生水到二分时,乃真可用。是云:“二者以为真。”即此二分之水,必约十五两之金,是云:“金重如本初。”若水已到三分者,亦不堪用。是云:“其三遂不入。”若金水之数,及时相等,急以二分之火而合之。是云:“火二与之俱。”金水火既已相合,则火受金炁,复得水制,结成还丹,乃能变化,而状若神矣。下手临炉之工,莫此为要。是以圣人年中取月而置金,月中测日而听潮,日中择时而应爻,时中定火而行符。何谓行符古圣先贤以炼金丹为一大件事也,推度时节立攒簇法,以一年七十二候簇于一日,以三百六十爻攒于一月,以三十六符计一昼夜,分依十二时中。是一时有六候,比之求丹,止用二候之火(一为久);一时有一爻,比之求丹,不要半爻之顷;一时有三符,此之求丹,止用一符之速。所谓单符单决者此也。所以黄帝言《阴符》者此也。故曰:“人知其神而神,不知不神之所以神”者,此也。修丹仙子,于此一符之顷,蹙三千六百之正气,逆纳胎中。当斯之时,夺天地之造化,窃日月之精华,地轴由心,天关在手,交龙虎两弦之炁,擣金水一体之真,龟蛇盘结于丹炉,乌免会行于黄道,黑白交映,刚柔迭兴,玉炉(一为户)储祥,紫华映日,荧惑守于西极,朱雀炎于空中,促水运金,催火入鼎,伏蒸以太阳之炁,结号黄舆之丹也。夫初炼金水之时,堤防以岁月而计。至于合丹之际,止用一符之工夫。久则毁性而伤丹,一亏则伤寿年矣。是云:“岁月将欲讫,毁性伤寿年。”修丹一事,本为延寿登真,若差一发,反伤寿矣。故仙翁诲后学必要慎密明窗尘者,比丹之至微也。“擣治”者,阴阳之交炼也;“持入”者,保持之而收入也;“赤色门”乃乾之户,丹从乾之户而归神室;“固塞”者,闭息也;“际会”者,九窍也。皆要坚完而无所失。“炎火张于下,昼夜声正勤”者,盖阳丹之初到,其中有信,乍得离中之火,昼夜周流一身,百节万神,悉皆听命,正宜勤勤内守,使声寂而意和,炁匀而脉住,丹始凝结。“始文使可修”者,炼丹之始,用文火而修之。其首尾则皆武火:首用武火以炼己,终用武火以温养。故鼎器歌曰:“首尾武,中间文”是也。“候视加谨慎”者,不可自取踈慢。泥丸有云:“工夫不到不方圆”是也。“审察调寒温”者,勿为人物所瞒。紫阳翁曰:“调停火候托阴阳”是也。周旋以十二节,终而复始,直待添汞抽铅,铅将尽,汞亦干,七魄已死魂亦变,是“炁索命将绝,体死亡魂魄”也。景象至此,其色转为紫金赫赤之还丹也。“粉提以一丸,刀圭最为神”者,其少如一提之粉,其小如一丸之药。黍大曰“丸”,其轻如刀圭之匕,言至微也,而其神妙有不可述也。

此章备言下手之功,然细微玄旨,必师口传,孰能依文而成事哉先贤朱文公欲闻至道,不得师传,酷好此书,迨衰病中答侍郎袁公书曰:“《参同》之书,本不为明《易》,乃姑借此纳甲之法,以寓其行持进退之候。”文公该博如此,为无师指,想为纳甲之法。恶知此书直欲明《周易》之道,故曰:《周易参同契》。况丹道行持进退之候,并不用纳甲之法也。又书云:近者道间不挟他书,遂得熟玩《参同》,粗能晓其文义。盖向来虽屡看,率以无味弃去,今乃始识头绪,然未得其作料孔穴,夫玄言密旨,不可思议。文公屡以无味弃去,盲师却要猜量。又云:异时每欲学之,不得其传,无下手处。则圣贤非师,慧同孔孟,奚自会邪今人自满自足,妄猜妄为,若视前贤,其罪多矣。使熹得师指授,大明圣人易道,必不固执为卜筮之书也。

水火情性章

推演五行数,较约而不繁。举水以激火,奄然灭光明。日月相薄蚀,常在朔望间。水盛坎侵阳,火衰离昼昏。阴阳相饮食,交感道自然。名者以定情,字者以性言。金来归性初,乃得称还丹。吾不敢虚说,仿效圣人文。古记题龙虎,黄帝美金华。淮南炼秋石,玉阳加黄芽。贤者能持行,不肖毋与俱。古今道由一,对谈吐所谋。学者加勉力,留念深思惟。至要言甚露,昭昭不我欺。

注云:“五行数”者,金、木、水、火、土,推而为三五一之数。如炼金丹,则以铅、汞、银、砂、土为五行,而配合阴阳。故水能灭火者,谓阴能消阳。日月薄蚀,必在朔望,阴阳二者盛衰相侵。若阴阳和,两相饮食,则自然有交感之道矣。金与水同名曰“情”,木与火同字曰“性”。情居西北,性主东南;东南曰“我”,西北曰“彼”。金水之情,自然外来,而克木火,木火之性,乃内还而结金丹。是之谓“金来归性初,乃得称还丹”,是此二句为《参同》之骨髓也。“吾不敢虚说,仿效圣人文”者,仙翁得圣人之的旨,复获古文《龙虎经》,依法修炼而丹成,乃撰此书,以训于后。因历叙黄帝之丹成曰“金华”,淮南之丹成曰“秋石”,玉阳丹成曰“黄芽”。丹成冲举,各立一名,无非是此还丹也,无非是先天一气也,无非同类之物也。后人闻“金华”即猜为五金;闻“黄芽”即猜为八石;闻“秋石”即猜为便溺。岂知古圣先贤方便立名,所炼之丹,奚出阴阳之外而别有路耶此道惟圣人为能勤行,自古迄今,一道而已。三教大圣,必须同类,方可施功,故云:“古今道犹一,对谈吐所谋”,除此一途,更无他术。后之来者勉力深思,求师指示,则知是书昭昭尽露,不我欺矣。上阳子曰:“《参同契》三篇,体用不杂,功妙非常。参者,参天地造化之体;同者,资同类生成之用;契者,合造化生成之功。上篇叙炼丹之本末,中篇列细微之密旨,下篇补遗脱之法象。”上篇与《龙虎上经》表里义合,世疑《龙虎经》必后人祖《参同契》上篇述以为经,亦必有上、中、下三经也。若无中下经,则何以谓之上经圣人之心,众人岂识盖上经者,首经之义,此固非凡可测。又况书中有“古记题龙虎”之句,以是明之,则上古之文何疑故云金碧古文。真人彭晓序谓:“仙翁不知师授谁氏,得古文《龙虎经》,尽获妙旨,乃约《周易》撰《参同契》三篇。”又云:“未尽纤微,复作补塞遗脱一篇,继演丹经之玄奥。盖仙翁初授真人阴长生之旨,后复师徐从事,由是备悉玄微,仙传载详。”真一又云:“书成密授青州徐从事,徐乃隐名而注之。”是则源流,真实奚辩!此书之注何啻百余,惟彭晓、王道为优,如晓得师授受,观其明镜图,《参同》序亦已详明,而所注此书,尚自碎杂。故有畎浍殊流,妍媸互起之语。王道所释,尤为旷涸。今详《龙虎经》。言虽高古,不若《参同契》之明且诀也。其语幽玄隐妙,非得圣师叮咛下手之的,孰敢拟议如“金来归性初,乃得称还丹”之下,便接“吾不敢虚说,仿效圣人文”则知古圣大贤,非有所师,宁敢虚说也!非师岂成是书也,非师怎合造化也!留此书于世者,圣心道眼也,天梯河筏也,修行人仰赖也。世无此书,则皆趋入旁门耶径,使盲师俗子架空捏怪,相牵引动挽入地狱尔。世非此书,则天地之间无修行之旨,无圣人之道也。已欲成天下之亹亹者,其何以哉留念深思,惟仙翁其天矣。大凡注书,注者,释也。其书隐奥难见,解释以晓后来。故必得一书之本意,必超前人之心地,明彻洞达,所注过于所作之书,方可注释。否则,彼处又不详,此处又不解,反误却后人。智慧低隘了方来耳目,莫谓后之来者不如今也。倘天生圣哲,欲正救之,则被其浊乱而不得分其清,归其正矣。其他经书尚可,如此书者,伯阳面拜阴、徐二真人,至道之正,其高制雄辞,幽藏奥旨,一字不苟,况以金丹之法之妙,鼎器之穴之用,何啻百件伯阳止以“金来归性初”一语皆尽!宋儒未达,不肯明《周易》之道,总看为卜筮之书,暗藏却羲文周孔神圣之心,黯却乾坤顺逆造化之道,枉屈伯阳踵制元言之谛。今若不晓露些孔窍,则四圣之心,万世莫伸;大易之道,万世莫明。岂知至要之言甚露,“昭昭不我欺”之切切也。

陈致虚

作家的话

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