参同契阐幽

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第19章

此章言身心意三家归一而成丹也。人为天地之心,故能鼎立三才,参天两地。当生身受炁之初,元始祖炁先入中宫,囫囫囵囵,混然太极,所谓天地之心也。 地一声以后,太极从此分胎,上立天关,内藏干性,下立地轴,内藏坤命,虚谷在天地之中,内藏元神;从一中而分造化,遂定为三才,三才既定,四象即分;盖干为先天祖性,破而成离,转作后天之心;坤为先天元命,实而成坎,转作后天之身;至于先天之离又转而成震,火中有木,魂寄于心之象;先天之坎又转而为兑,水中有金,魄藏于身之象;从一炁而分二体,又从二体而分四象矣。四象既立,东南之木火同处阳方,西北之水金并居阴位,南方离火赤色,有丹砂之象,中藏真汞,即是木精,犹之北方坎水,黑铅中藏金精也。人但知火中有木,不识木中有金,盖木旺在卯,金炁即胎于卯,阳魂必得阴魄,其魂方有所归。金不离木也。人但知水中有金,不知金中有木,盖金旺在酉,木炁即胎于酉,阴魄不得阳魂,其魄将何所附,木不离金也。金木虽分为两弦,魂魄实倂为一体。故曰:“丹砂木精,得金乃倂”。天一生水,其象为元武,在人属肾中精,发窍于耳;地四生金,其象为白虎,在人属肺中魄,发窍于鼻;精与魄同系乎身,故曰:“金水合处”。地二生火,其象为朱雀,在人属心中神,发窍于舌;天三生木,其象为青龙,在人属肝中魂,发窍于目;魂与神同系乎心,故曰:“木火为侣”。凡人身心,心自为心,身自为身,水火不交,金木间隔,所以去道日远。学道之士若能于二六时中,含眼光,凝耳韵,调鼻息,缄舌气,四大不动,使精神魂魄俱聚于中宫,水火木金并交于黄道,此“四者混沌”之象也。就此混沌之中,能使四象合而为一体,又能使一体分为四象。原是木火为侣,离中生出木液,是为龙从火里出;原是金水合处,坎中产出金精,是为虎向水中生;故有“列为龙虎”之象。张平叔所谓“四象不离二体”也。龙生于天三之木,其数非奇乎?奇者为阳,故称阳龙;虎生于地四之金,其数非偶乎?偶者属阴,故称阴虎;此言龙虎之本体也。若五行颠倒,则龙转作阴,虎转作阳矣。丹道之五行原不系于五脏,魏公恐泄天机,秘母言子,姑借身中五脏分配五行,常道之五行,木能生火,金能生水,能生者为父母,故有“肝青为父,肺白为母”之象;木三金四,一阴一阳也。所生者为子女,故有“离赤为女,肾黑为子”之象;水一火二,亦一阴一阳也。其曰“子五行始”者何?盖天一生水,得之最先,天开于子,所以居北方正子之位,实为五行之源。然后木火土金次第而生。故曰:“子五行始”。坤土中藏祖炁,为金木水火之所自出,故有“脾黄为祖”之象;盖水为五行之源,故取始义,即吾身祖窍之一也。土为五行之母,故取祖象,即吾身祖窍之中也。万化归一,一又归之于中,于此可悟归根复命之功矣。肝木之魂,心火之神,两者同出离中之心,为本来妙有中之真空,是一物也,所谓“东三南二同成五”也。肺金之魄,肾水之精,两者同出坎中之身,为本来真空中之妙有,是一物也,所谓“北一西方四共之”也。坎中有戊,离中有己,合为中土,独而无偶,是为真意,真意为本来干元祖炁,是又一物也。所谓“戊己还从生数五”也。身心两家本自难合,幸得真意勾引,遂混南北,倂东西,相会于中黄土釜,结成一粒金丹。所谓“三家相见结婴儿”也。盖三物会,归为一,而一又归之于中,是谓归根复命,反本还原之道。故总括之曰:“三物一家,都归戊己”。夫后天之身心即先天之性命也,两仪之象也。后天之身心意即先天之元精元炁元神也,三才之象也。后天之真土即先天之浮黎祖土也,太极之象也。三物归于一家,即太极函三为一之象也。体道至此,信乎?参天两地,浑然天地之心矣。若能于百尺竿头更进一步,向未生身处彻证本来面目,方知天地有坏,这个不坏,虚空有尽,这个无尽,噫!其孰能知之哉?

此章作者已略露天机,注者遂尽开生面,读者幸具只眼,慎莫入宝山而空回可也。

刑德反复章第二十九

刚柔迭兴,更厯分部。龙西虎东,建纬卯酉,刑德并会,相见欢喜,刑主伏杀,德主生起。二月榆落,魁临于卯,八月麦生,天罡据酉。子南午北,互为纲纪。一九之数,终而复始。含元虚危,播精于子。

此章言龙虎两弦,刑德互用之奥也。丹道以水火为体,金木为用,子午定南北之经,卯酉运东西之纬,参伍错综,方应周天璇玑之度。以造化之常道而言,天道有一阴一阳,地道有一柔一刚,两仪既立,错为四象,子水居北,午火居南,卯木居东,酉金居西,从子到巳为阳刚,行乎东南;从午到亥为阴柔,行乎西北;分之为十二辰,又分为二十八宿,周天三百六十五度,各有一定之部位,惟天中斗柄一移,则子右转,午东旋,刚反为柔,柔反为刚,一切倒行逆施,一定之部位到此乃无定矣。故曰:“刚柔迭兴,更厯分部”。震木为龙,本居东方卯位,兑金为虎,本居西方酉位,惟更厯分部则龙反在酉,虎反在卯矣,东西为南北之纬,故曰:“龙西虎东,建纬卯酉”。龙秉东方生气,德之象也;惟龙转为西,则木气化而从金,德反为刑矣。虎秉西方杀气,刑之象也;惟虎转为东,则金气化而从木,刑反为德矣。金木交并,只在一刻中,若明反复之机,自然害里生恩,宾主欢会,故曰:“刑德并会,相见欢喜”。人但知刑主于杀,殊不知杀机正伏在生机中,人但知德主于生,殊不知生机正藏在杀机内,故曰:“刑主伏杀,德主生起”。时当二月,卯木正旺,万卉敷荣,何以榆荚忽堕?盖卯与戍合,戍将为西方河魁,河魁正临卯位,生中带杀,故有榆荚之应。此正杀机潜伏,德返为刑之象也。时当八月,酉金正旺,百草凋谢,何以荠麦忽生?盖辰与酉合,辰将为东方天罡,正据酉位,杀中带生,故有麦生之象。此正生机隐藏,刑返为德之象也。既洞明造化之机,即知吾身之造化矣。修道者当两弦合体之时,必须斡运天罡,逆旋魁柄,外镇六门,内闭丹扃(jiōng/jiǒng 从外面关门的闩、钩等:~键(锁钥)。 上闩,关门:和门昼~。 门户:步于山~。),洗心沐浴,只在片时,自然刑转为德,杀转为生,两物之性情合倂为一矣。卯东酉西,午南子北,周天之纲纪也。丹道用斗柄逆旋,东西之纬既已反常,南北之经亦必易位,何以明之?一阳生于子,所以火胎在子,然坎中太阳真火原从南方而出,今者子右转,而复归于南;一阴生于午,所以水胎在午,然离中太阴真水原从北方而来,今者午东旋,而复归于北;一水一火,有无交入,虽云相济,实反其所由生也。南北互易,则周天法象无不随之翻转,故曰:“子南午北,互为纲纪”。后天五行逆用,全本洛书,洛书之数始于一,终于九,北方坎位居一,干当西北实开其先,所以干之一阳寄在坎中,坎之一即干之始也;南方离位居九,坤位西南实承其后,所以坤之一阴寄在离内,离之九即坤之终也。今也,子南午北,互易其位,则是坎更为终,转而成坤;离更为始,转而成干;一既为九,九复为一,循环无端,在易为干元用九,羣龙无首之象;在丹道为九转之功;故曰:“一九之数,终而复始”。天一生水,北方坎位正值虚危之度,为造化之根源,虚危二宿在天当亥子中间,日月合璧之地;在人当任督之交,水火合发之处;盖虚属日,危属月,即是真水真火互藏其精。白紫清云“造化无声,水中火起,妙在虚危穴”是也。学道之士若能致虚守静,回南方离光,照入北方坎地,离中元精与坎中元炁自相含育,至于虚极静笃,天人交应,一点真阳产在北海中,便可采作大丹之基矣。故曰:“含元虚危,播精于子”。此言水火既济,以产大药,与前金木交倂原是一段功夫。盖子南午北,互为纲纪,日月之体也;龙西虎东,建纬卯酉,两弦之用也;乃其合倂之妙,全在互藏生杀之机,只凭反复一时沐浴,顿圆和合四象之功,当与上三家相见章参看。

阴阳交感章第三十

关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。雄不独处,雌不孤居。玄武龟蛇,蟠虬相扶,以明牝牡,意当相须。假使二女共室,颜色甚姝,苏秦通言,张仪结媒,发辨利舌,奋舒美辞,推心调谐,合为夫妻,弊发腐齿,终不相知。若药物非种,名类不同,分剂参差,失其纲纪,虽黄帝临炉,太乙执火,八公捣炼,淮南调合,立宇崇坛,玉为阶陛,麟脯凤腊,把籍长跪,祷祀神祗,请哀诸鬼,沐浴斋戒,妄有所冀,亦犹和胶补釜,以卤(lǔ 见“卤”)涂疮,去冷加冰,除热用汤,飞龟舞蛇,愈见乖张。

此章言真阴真阳,同类相感,方成金丹大道也。

关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。雄不独处,雌不孤居。玄武龟蛇,蟠虬相扶,以明牝牡,意当相须。

此节言阴阳之相感,各以其类也。一阴一阳之谓道,孔子着之系辞;偏阴偏阳之谓疾,歧伯着之素问;盖从上圣师俱用真阴真阳同类之物,以超凡而入圣。所以易首乾坤,明阴阳不易之体;诗首关雎,喻阴阳交易之用;即世法而论,雎鸠匹偶发好逑之章,一雌一雄之相应,龟蛇蟠虬成元武之象,一牝一牡之相须也。龟蛇配北方元武,固属坎象;雎鸠配南方朱雀,确有离象;吾身中天元地牝之所以交,坎男离女之所以合,亦何以异于是哉?若洞明世间之法,即知出世法矣。

假使二女共室,颜色甚姝,苏秦通言,张仪结媒,发辨利舌,奋舒美辞,推心调谐,合为夫妻,弊发腐齿,终不相知。

此节喻言独修一物之非道也。在易道,坤与干匹,离与坎匹,巽与震匹,兑与艮匹,皆是一阴一阳,各得其偶,方成交感之功。至于上火下泽,以兑遇离,两阴相从,便名暌【kuí 隔离:~离。~隔。~别。~阔。~违(分离,不在一起。书信用语,如“~~数载”)】卦,夫子翼之曰“二女同居,其志不同行”。可见二女共室,以阴求阴,即逞苏张之舌,媒合为夫妇,亦必终身不能相谐矣。独修一物是孤阴,此之谓也。

若药物非种,名类不同,分剂参差,失其纲纪,虽黄帝临炉,太乙执火,八公捣炼,淮南调合,立宇崇坛,玉为阶陛,麟脯凤腊,把籍长跪,祷祀神祗,请哀诸鬼,沐浴斋戒,妄有所冀,亦犹和胶补釜,以卤涂疮,去冷加冰,除热用汤,飞龟舞蛇,愈见乖张。

朱元育

作家的话

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