余杭滚灯

余杭滚灯
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第1章 历史渊源

余杭滚灯是一种融竟技、武术、舞蹈为一身的汉族民间舞蹈。它采用竹片编成的大形园球体为主要道具,并且在这竹编的园球体的中心悬挂有一个竹编小球,并在小球中安放有灯烛,舞动起来,滚滚向前,灯光闪烁,使之形成了一只滚动的灯,故人称“滚灯”。又由于它最早起源于钱塘江北岸的余杭一带,故又名“余杭滚灯”。

余杭滚灯历史极为悠久,相传它起源于南宋时期,800多年来,余杭人民父传子、子传孙,将这项传统的民间舞蹈一代又一代地传承了下来,使之长盛不衰,近年来更是发扬光大,名声在外。走出余杭、走进北京、出国访问、亮相奥运,并被列为国家首批非物质文化遗产代表作名录。余杭滚灯,已成为余杭对外宣传的一张金名片,成了余杭人民的骄傲。

1、余杭滚灯的起源

余杭滚灯起源于何处?起源于何时?又是因何而起源的?这将是本章节中需要叙述的主要内容。

据我们目前所拥有的资料来看,余杭滚灯大约起源于南宋时期。南宋时期,建都杭州,江南一带显得空前繁荣,各种民间艺术也纷纷登台亮相。滚灯就是在这样的时代背景下产生的。南宋诗人范成大在诗作《上元纪吴中节物俳楷体三十二韵》中,对滚灯曾作过如下描绘“掷烛腾空隐,推球滚地轻”。这也许是最早关于滚灯的诗作了,以此推算,滚灯距今已有800余年的历史。

有关滚灯的起源,在余杭民间有着多种说法:

强身健体抗海盗

一种说法,说滚灯的产生是为了强身健体抗海盗。

在余杭的翁梅一带,流传着这么一个传说:旧时翁梅地处钱塘江北岸,离杭州湾不远,大都是咸碱之地。800多年前,这一带老百姓就利用钱塘江的海涂来晒盐,并将晒盐视作主要收入来源,从而使得这里的制盐业十分兴旺。制盐业的兴旺发达,也带动了当地商贸的快速发展,使这一带很快便成了繁荣之地。经济的繁荣同时也给这一带埋下了危机。在古代,沿海一带海盗出没频繁,翁梅地处杭州湾畔、钱塘江边,正是海盗往来方便之处。于时,海盗对这块繁荣之地便视作一块肥肉。

海盗们入侵这里,掠夺了不少财富,尝到了甜头之后,似乎看上了这块宝地,几乎每隔两年都要入侵一次。每逢海盗入侵,当地便鸡犬不宁,百姓财产被掠夺一空,遭受到灭顶之灾。等到海盗们走后,当地一片狼藉,百姓变得一无所有。换个地方吧,可又实在不愿离开这块赖以生存的热土,于时,百姓们只有在当地重新发展生产,重建家园。一两年下来,当地的百姓刚刚恢复过来,积累了一定的财富后,可那些该死的海盗却又要来光顾了,怎么办?如何对待海盗的入侵成了当地百姓特别关注的问题。

为了能与海盗抗争,当地的民众觉得应该强身健体,只要有了强壮的身体和高强的武艺,便有了与海盗抗争的本钱。等海盗来时就可以和他们拼个你死我活,撞个鱼死网破。

那么,如何来强身健体呢?有一年,当地有个老人萌生了一个主意,他准备搞一个竟技性的项目,让四邻八乡的乡亲们都参与进来,都来操练,从而来达到强身健体的目的。老人是个篾匠,长期与竹打交道,知道竹的柔性,他利用自己的聪明才智,用劈开的毛竹片编制成了一个空心的大圆球,在球的中心装一只竹编球形小灯,内燃蜡烛,舞动起来,烛光飞舞,很是好看,于时取名叫“滚灯”,寓意“圆圆满满”、“滚滚向前”之意。老篾匠年轻时学过武术,编制好滚灯之后,还特地编排了几十种带有竟技和武术特点的舞动滚灯的套路,并把这些套路一一传授给乡亲们。由于滚灯舞动起来很好看,乡亲们不由大感兴趣,纷纷跟着那位老篾匠学了起来,通过舞动滚灯,在娱乐中达到了强身健体的目的。那老人做的滚灯的体积较大,份量也不轻,没一定的力气舞不起来。于时老人又制作了一些体积略小一点的滚灯,使滚灯分为大、中、小三个型号,人们可以根据自身的力量去选择滚灯。

从此,舞滚灯的习俗就在百姓中流传开了,当地各个村坊的乡亲们都以舞动滚灯为乐,青壮年男性人人都喜欢去玩几下。村与村之间,还以滚灯来作为竞技比武的项目。

随着滚灯的流行,随着滚灯竟技的展开,当地村民们的身体强壮了起来。再说,那些海盗的探子发远远发现村民舞动滚灯,晚间还会发出亮光,不知是什么新式武器,从此便再也不敢来犯了。

滚灯起源于傩舞

另一种说法,说是滚灯起源于傩舞。

傩舞是一种古老的民间舞蹈,是我国古代人民在祭神时跳得一种舞蹈,被称为“中国舞蹈的活化石”。傩舞在我国南方一带的省份中都有流行,在古代,每年特定的时候,或是神灵生日或是逢年过节,民间都流行跳傩舞。老百姓借助跳傩舞的方式来娱乐神灵,求得神灵的庇护。跳傩舞时,舞蹈者每人都戴有面具,装扮成神鬼模样,排列阵势,脚踏八卦方位,手舞足蹈,喜乐齐鸣,被称作“与神对话”。

旧时,钱塘江沿岸一直水患不断,受杭州湾大潮的影响,每逢台风或暴雨时节,老是要发生塌江事件。江堤一塌,水溢四处,沿岸百姓纷纷遭殃。为了减少水灾,求个风调雨顺,钱塘江沿岸的老百姓就要求神祀福,求得司管水利的神灵庇护,求个风调雨顺。百姓们在求神时,往往会跳起了传统的傩舞,与神灵对话,求神灵保佑。

我国民间一直以来有这么种说法,就是每样物事都有一个对应的神灵在管辖。这司管水利的神灵民间认为是二郎神。这二郎神有一种说法是秦代蜀都太守李冰的第二个儿子,他因协助父亲斩蛟锁龙,筑堰平患,从而被敬为二郎神。相传某一年,有一条孽龙发难,使得人间水患遍地,百姓叫苦连天。玉帝知道后当即派二郎神前去降获孽龙,并当场封二郎神为掌管水利之神。二郎神得令后,当即奉命出征,经过一番苦战,降获了那条孽龙,并将孽龙的一颗宝珠当作战利品缴了回来。二郎神对那缴获的宝珠爱不释手,时时在手中把玩。于时,民间的二郎神画像中就出现了二郎神手执宝珠的场景。百姓在跳傩舞时,舞蹈者扮演成二郎神的模样,戴上了二郎神的面具。可面具好办,宝珠难觅。没有宝珠可不象二郎神呀,怎么办?民间的聪明才智在此时就发挥了出来,于时就用竹编的圆球来代替宝珠,并在竹编的圆球中点上灯烛,使之会亮更象宝珠。舞蹈时,舞蹈者一边舞动竹编圆球,一边大声呐喊。久而久之,“二郎神舞滚灯”成了百姓求神时的主要节目。一开始的竹编圆球并不大,后来人们觉小的不够气派,才慢慢越做越大,以体现男子魅力。

滚灯起源于庙会

民间还有种说法,那就是说滚灯起源于庙会。

庙会是为了祭祀神灵而在特定的建筑附近的集会,是我国民间广为流传的一种民俗活动。

据我国民俗学者考证:庙会最早的时候仅是社会上层的一种集会,而真正形成百姓参与的庙会,得益于佛、道两教的盛行。佛、道两教在其发展过程中为了其自身的和利益,纷纷在传播过程中不断地竞高比长,于时,各种宗教活动此起彼落,在民间广为争夺信徒,从而促使了庙会的发展,使庙会成了群众广为参与的一种民俗活动,并使庙会成为一种带有民间娱乐性质的活动。

南宋建都杭州后,使杭州成为当时政治、经济、文化的中心,佛、道两教发展甚速,寺院道观遍地开花,历代皇帝还纷纷御驾亲临各寺,烧香拜佛,使得官民纷纷仿效,各种庙会一时间如雨后春笋,层出不穷。

杭州的庙会,大致可分为两种,一种称“坐会”,即菩萨神灵在庙中接受百姓的香火。另一种称“巡会”,即菩萨要出庙巡游,在其菩萨所管辖的范围内巡视子民。这种“巡会”,在民间又称“迎神赛会”,是一种最为热闹的庙会。每当举行“迎神赛会”时,老百姓要用八人大轿抬着菩萨出行,菩萨面前面,还得有人为菩萨开道。为了达到“娱神”的目的,在开道的队伍中,还融入了各种民间艺术的表演,滚灯便因此产生。滚灯出现后,因其气势大,就成了“迎神赛会”中的最佳开道项目。

2、余杭滚灯的生存环境

任何一项民间艺术,它的发生和发展都会与当地的生存环境和文化背景有着一定的联系。谈及余杭滚灯,也有必要说说余杭这块土地的文化背景以及余杭滚灯的生存环境。

良渚文明

余杭,是“良渚文化”的发祥地。五千多年前,在这块土地上闪发出“中华文明的曙光”。据最新的考古成果,五千多年前,在良渚这块土地上活跃着一个“良渚古国”,这标志着良渚文化已进入成熟的史前文明发展阶段。

良渚文化是长江下游环太湖流域的一种史前文化,以它最早的发现地“良渚”命名。良渚,是今余杭区的一个中心镇。“良渚”,汉字的解释是“美丽的小洲”的意思。这块土地的地貌构成,正映证着这两个字眼。72年前,原西湖博物馆的馆员、良渚人施昕更先生在自己的家乡发现了几块黑陶片,引起了考古界的高度重视。在呈报中央古物保管委员会,取得了采掘执照后,施昕更先生曾先后三次代表西湖博物馆对良渚一带的棋盘坟、横圩里等六处遗址进行了一定规模的试掘,获得了大批黑陶和石器,并以此写成了五万余字的考古发掘报告《良渚——杭县第二区黑陶文化遗址初步报告》。这一报告第一次向学术界展示了长江下游的史前文化,在中国史前考古学上具有着划时代的意义。1959年,考古界正式将这一史前文化命名为“良渚文化”,而施昕更先生,也就被公认为良渚文化的发现者。

长期以来,由于受传统的中原文化的影响,我们一直把“良渚文化”局限于“中华文明的一缕曙光”。然而,近年来,在良渚遗址中竟发现了五千年前的良渚古城。这座古城,大致以良渚遗址区内的莫角山遗址为中心,东西长约1500—1700米,南北长约1800—1900米,略呈圆角长方形,正南北方向。古城相当于400个足球场大,总面积达到290多万平方米。是距今为止我国所发现的同时代古城中最大的一座,称得上是“中华第一城”。良渚古城的发现,标志着良渚文化不仅仅是一缕文明的曙光,而是已经进入了史前文明时期。

从大量良渚文化遗址的出土文物中,我们可以看出“良渚人”的聪明才智和创造精神。那些玉器、石器和陶器,无一不散发出良渚先民的创造精神。特别是那些精美绝仑的玉器,雕琢如此精细,今人称奇。早在五千多年前,良渚的先民就拥有着无限的创造力。这种创造精神成了一种脉传,似乎注入了余杭人的血液,一代一代地传承了下来。

余杭,这块史前高度文明的宝地,为各类民间艺术的发生、发展提供的良好生存环境。

京畿之地

余杭历史相当悠久,民间有种说法:余杭,旧称“禹航”,因大禹治水时到这里舍舟登陆而得名。后才逐步嬗变为“余杭”。余杭之名,春秋时已见诸史籍,彼时属吴、越领地,战国中期属楚。秦王政二十五年(公元前222年),秦灭楚,在今境内置钱唐(含杭州城区)、余杭两县,属会稽郡(钱唐几经变更,到民国时更名为杭县,今余杭区系由原余杭县和杭县大部份地域合并而成)。

北宋灭亡之后,宋钦宗的弟弟赵构逃往南方。他来到余杭之后,觉得这地方山青水秀,想在这里建都,曾在余杭四处觅址,直到现在还在当地流传着很多传说。最后,赵构选择在杭州建都,史称南宋。

南宋定都杭州后,北方许多官员商家纷纷随着宋室南迁,使得杭州人口激增,原名不见经传的余杭,一下子成了京畿之地,得到了迅猛的发展。人口的增多,为社会生产力的发展和商业的繁华创造了条件。据《武林旧事》记载:南宋杭州各种行业达到了440行之多,各种交易甚盛,万物所聚,应有尽有。都市经济的繁荣,促使了周边地区的发展。余杭借助了京畿之地的地理优势,在南宋时期得到很大的发展。

经济的繁荣,也带动了佛、道两教的发展。随着历代皇帝亲临各寺庙烧香拜佛,老百姓纷起仿效。南宋时,杭州的寺庙达到了高潮。余杭这块京畿之地,也处处都见寺庙和道观,径山寺、佛日寺、慧日寺、釜托寺、洞宵宫、景星观,处处寺庙道观香火甚旺。除了这些著名的庙宇和道观外,在乡村还到处可见小庙,什么土地庙、蚕神庙、财神庙,可谓无村不庙,其他还有不少人为造出来的神灵庙,如东岳庙、元帅庙等等。据记载,宋代杭州一带有寺庙480余所,其数量可谓大也。

众多寺庙的存在,催生了各类庙会,而各类庙会的举办,为一些民间艺术的发生和发展提供了生存基础。余杭滚灯,就是在这样的生存环境中慢慢地成长起来的。

3、余杭滚灯兴盛800年的奥秘

余杭滚灯,从南宋时起源,至今已有800余年的历史。这800年来,多少风风雨雨,兴兴衰衰,这滚灯始终延续了下来。为何滚灯能历800年而不衰?这里,又有着如何的奥秘呢?

从神灵信仰说起

我们要探访余杭滚灯为何能历800年而长兴不衰的奥秘,还必须从百姓的神灵信仰说起。

如果说,滚灯起源于傩舞。那么,也就是说,滚灯的起源得益于百姓对神灵的信仰。为什么怎么说呢?这是因为傩舞其本身就是百姓在敬神时所产生的一种舞蹈。

在旧时,由于科学不发达,我国百姓全都敬奉神灵,有着一种独特的神灵信仰。这神灵信仰可谓由来已久,几千年来一直根深蒂固。在民间,百姓认为,凡事都有一种神灵在主持,各类神灵多的不可计数。在我们浙江一带,光是地方神灵据说就多达72个。

在我国民间,老百姓为求诸事顺意,对各路神灵都采取供奉的方式,以求得神灵们欢欣,从而保佑自己诸事大吉。百姓们其专门供奉的神灵很多,细化一下,大约可以分为以下三个种类:一种是佛教神灵,敬奉全是一些佛教传说中的菩萨和高僧;一种是道教神灵,敬奉得是一些道教中的天师[法师和高人;还有一种,则是一些地方神灵。在那些地方神灵中,其包含的面就显得比较广了,细化一下,光是这地方神灵又可分为五种:一种是祖先神,就是把已故的祖先加以神化;第二种是自然神,把各种自然现象加以神化,认为是神在主持;第三种是各种神话传说中的神灵,如前文提及的“二郎神”等等;第四种则是历史人物神,把一些在历史上对人民作过贡献的人物全都当作神灵来供奉,第五种是行业神,各行各业都有着自己的创始人、祖师爷,人们把这种各行各业的创始人和祖师爷也供奉为神灵。

人们对自己所敬奉的神灵,都有一些公认的特定日子,这些日子或是神灵的生日,或是神灵的忌日。每逢这些特殊的日子,人们将举行一些独特的活动和仪式,来纪念这些神灵,从而来表达自己对神灵的崇拜和信仰。

从“敬神”到“娱神”

据资料记载,人们最早的有关“敬神”活动大都是局限于室内进行,也就是说,在涉及到一些有关神灵的特鳇节日,人们会在自己的家中对自己所敬奉的神灵举行一些隆重纪祭活动。这些纪祭活动,说隆生其实更多的是指的心理成份,而从内容上来说,大都是点几柱香,烧一些纸而已。

慢慢地,人们对仅仅局限于在室内的敬神活动感到不够隆重了。于是便要张扬,要广而告知,让更多的人参与到“敬神”的活动中去。于是,人们将“敬神”从室内发展到室外,并从一般的“敬神”活动发展到“娱神”活动。傩舞,就是一种从“敬神”发展到“娱神”的活动。

从“敬神”发展到“娱神”,其杰出的表现就是:对神灵的敬拜不再是局限于室内的活动,而是从室内搬到了室外,并展示一些丰富多彩的民间艺术表演项目。人们从“敬神”发展到“娱神”,其杰出的表现就在神灵生日或一些特定的日子,抬着神灵游行集会,并举行各类文娱活动,使传统的一家一户的“敬神”发展到了集体的,群众参与的“娱神”,使过去一直以来的“独乐乐”发展成了“众乐乐”。

从名目众多的各类“娱神”项目中,庙会,可谓是众多的“娱神”活动中的突出表现。

庙会,是我国民间广为流传的一种传统的民俗活动,是一种百姓参与性极为广泛的活动。南宋时,杭州建都,历代皇帝带头烧香拜佛,使得杭城成了天堂佛地,各种庙会也应运而生。

民间的庙会有四个主要的构成因素,分别是庙宇、宗教、娱乐和商贸。根据这四个主要因素在庙会中所占比例的不同,庙会也大致可分成四种,即完全型庙会、宗教主导型庙会、娱乐主导型庙会和商贸主导型庙会。

在余杭,受杭州的影响,庙会活动旧时也十分广泛。在众多的庙会中,有一个庙会对余杭滚灯的传承和发展起到了极大的作用,这就是活跃在原翁梅、乔司一带的“元帅庙会”。

元帅庙会

元帅庙会起源于余杭乔司,盛行于南苑、乔司、临平及周边乡村,是钱塘江北岸的临平、海宁一带最盛大的庙会,至今已有400多年历史。从庙会的种类上来分,它属于那种娱乐主导型庙会。

凡是庙会,都与神灵有着不可区分的关系。余杭“元帅庙会”供奉的神灵人称“瘟元帅”,属地方神灵中的第四种,是历史人物神。元相传是为纪念“中山靖王瘟元帅”而举办。他的来历在民间有着一个传说:

相传,好久以前,有一年天下大旱,乔司一带所有的河流全都干涸了,老百姓只好到城徨庙前的一口古井中取水吃。说来也怪,整个乔司,水井少说也有十来口,可却只有这口水井还有水,其他的井都早就见底了。

再说天上的龙王想得很美,如此大旱之日,百姓一定会来找他求雨。可乔司的百姓却因还有一口井可以取水,根本没人去向他求雨。龙王火了,恨百姓不向他求雨,便要捉弄百姓,想了个办法,请朋友瘟神下凡,趁一个月黑风高的夜里在,乔司城徨庙前的那口古井里投了瘟毒。

说来也巧,瘟神在向古井里投毒时,正好被一位借住在城隍庙里读书的姓温的秀才发现了。这姓温的秀才半夜起来方便,碰巧看到了瘟神在向井中投毒。他一个凡人,短道自己势单力薄,根本无法阻止瘟神的投毒行为,但想到第二天一早老百姓将来此取水吃,将会发生一声惨遭祸。想到这里,他不由觉得自己应该想办法阻止这惨祸的发生。

这天早上,乔司的老百姓与往常一样,天一亮就成群集队地来到井边挑水了,可是这口井边却出现了一个谁也不认识的外乡人,这个人就是借住在城徨庙的姓温的秀才,他守在井边不让大家挑水吃,大声告诉乡亲们,说是这井水有毒,不能吃。

井水有毒?大家谁也不相信,天天都吃这口井的水,怎么会一下子就有毒了呀。那个姓温的秀才赶紧向大家解释,说是昨天半夜里亲自看见有人在向井里投入了毒药。可那温秀才偏偏是个结巴,一急更是说来说去说不清楚,个别听清楚了的人也不相信会有人投毒药,都认为这个外乡人是在发毒病。于时,当地的老百姓火了,都叫他滚开,别影响大家挑水。那温秀才见大家都不相信,实在没有办法好想,便一纵身跳下了井中。这下大家急了,当即七手八脚拿来工具把那个外乡人打捞了上来,等那外乡人从井里捞了上来,大家发现他脸色铁青,七孔流血,已经中毒死了。这时人们才相信这井水真的有毒,全凭这温秀才拚着自己一死才救了大家的性命,要不然这一带的老百姓可全得死光呀。于时,人们为刚才对温秀的态度而感到内疚,当即大家出资厚葬了这位温秀才,并请来民间巧匠以他的模样在城徨庙里塑了一尊菩萨,脸色铁青,人称“瘟元帅”,以此来纪念这位乔司父老乡亲有恩的外乡人。

从此,“瘟元帅”就成了城徨庙的一道风景,老百姓将这位来自外乡的英雄敬为神灵,让后辈永远纪念他。秀才姓温,又因为他阻止了瘟病发生,于是,人们就把他叫作“瘟元帅”,百姓还把城隍庙改称为“元帅庙”,并把他死的这一天——农历五月十六,定为元帅庙会的迎会日,世代相沿。每逢农历五月十六,当地百姓便举行大型的瘟元帅出会活动。于时,“元帅庙会”便在当地世世代代地流传了下来。据说,当时的皇帝闻讯民间有如此爱民之士,实在难得,立即封该秀才为忠靖王兼浙江全省城隍,作为朝廷文武百官学习的榜样。乔司元帅庙中原有一块刻有“全省城隍”四字的石碑,至今还埋在原乔司医院的走廊地下。随之,临平、翁家埠等地皆建起“元帅庙”,并在每年的农历5月16日举行盛大的“元帅庙会”,这已成了余杭和海宁一带的传统节日。

民俗的力量

庙会是一种民俗活动,起初是用来“敬神”,然后又溶入了各种文娱活动,使“敬神”发展到“娱神”。人们在庙会上载歌载舞,把对神灵的崇拜溶入了庙会之中。

旧时的元帅庙会主要有两大内容,一是祭拜元帅菩萨;二是举行庙会活动,请出菩萨神像巡视四邻八乡,迎会时还须抬一酒甏随行,称为“瘟甏”,据说是元帅菩萨收瘟气用的,出会后,“瘟甏”必须扔进钱塘江,意为除尽了瘟气。元帅收瘟同时进行民间艺术踩街活动,每年都有数十支民间艺术队伍几十种民间艺术上千名民间艺人参加踩街活动,蔚为壮观。

数百年来元帅庙会一直在延续流传,但在建国初,被改造成物资交流大会,文化大革命期间又被禁止。1995年,海宁的翁双法、余杭翁梅乡的方有根、汤宝兴等老艺人在翁梅乡文化站王宝林站长的支持下,恢复了第一届临平元帅庙会,民间艺术队伍随之兴盛,布龙、绣花龙、马灯、狮子、滚灯、大刀、掮炉子、白神班、铜铳等大量的民间艺术,纷纷亮相。特别是第七届、第八届元帅庙会,规模更大,队伍更多,有40余支民间队伍,2000余人参加,同时吸引了乔司、杭州九堡、下沙的民间艺人及海宁许村的敲鼓亭、拜香经等民间艺术前来助兴。村民们自己出钱做民间艺术道具,不计报酬、不拿补贴,只为祭拜瘟元帅,祈求来年无病无灾,健康平安。

元帅庙会从恢复至今,年年由民间自发举办,受到当地百姓的欢迎。2005年农历12月15日,钱塘村由村民集资在原五科村圆昭寺东殿新塑了一个元帅菩萨,建起了元帅殿。2008年农历五月十六日,举行了规模宏大的元帅庙会。元帅庙会已成为当地民间表演艺术生存、发展的重要载体和施展才艺的主要舞台,深受周边群众的欢迎。

元帅庙会行走路线为:海宁:元帅殿→翁家埠→翁埠村→余杭:姚家村→大元村(现南苑钱塘村)→五科村→高地村→联胜村→红联村→胜利村→联盟村→东湖村→新安村→大北庙。游行路段经过的村落及大户人家均设有迎接元帅菩萨的“接风台”,接风台设在较为空旷的街市中心,搭成两张桌子高的香台,台上立有“忠靖王元帅”的牌位,牌位前摆有四个大烛台,点上香烛,桌边排有数十只金箔,第一层桌上有果品点心和荤素菜肴,因所有民间艺术均要在接风台前表演,故周边挤满了等待观看的人群。负责打前站的背黄布袋的“先锋”会率先到接风台通报,送上喜帖,并接受“接风台”主人的红包。踩街队伍经过每个接风台,都要放铜铳和炮仗,然后表演,每支队伍表演时都要向台上的神牌鞠躬行礼。每个参与游行的人左臂均佩有6公分见方盖着“元帅菩萨”印章的黄布片,以示吉祥。

在“元帅庙会”中,当地的各种民间艺术也都溶合了进来,但最吸引人的娱乐活动就是舞滚灯了,舞滚灯,表现出了男子汉的阳刚之气,表现出了人们对瘟元帅的敬意,所到之处,倍受欢迎。所以,也可说,是庙会给了滚灯一个表演的平台,从此,滚灯长兴不衰。

由于在流灯表演中注入了庙会因素,注入了民俗元素,有了民俗的参与,这项活动才能在历史的长河中始终保存了下来。

丰国需编著

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