道德经活学活用

第6章 沉默是金,寡言是福

■原文

天地不仁,以万物为刍狗;

圣人不仁,以百姓为刍狗。

天地之间,其犹橐籥乎?虚而不屈,动而愈出。

多言数穷,不如守中。

■译文

天地不存在仁与非仁的意识,把万物当作祭祀时用刍草扎的狗。

圣人效法天地,收敛了自己仁与非仁的意识,把百姓当成这种刍草扎的狗。

天地之间,岂不正像风箱么?中间空虚,愈是鼓动,气流愈充沛用之不竭。

言多必失易招祸端,不如守中(如风箱一样,用时鼓动成风,停时缄默不语)。

■活学活用:沉默是金,寡言是福

说话多了人就会智穷辞穷,不如守住心中想法不说。有时候什么也不说更有力量,因为沉默时让人觉得充满暗示。

维特根斯坦说:“凡是可以说的,就能明白地说;凡是不可以说的,对他就必须沉默。”沉默丰富了我们言说的内容,也丰富了我们言说的技巧。

《红楼梦》里林黛玉离开贾府回老家扬州吊父,再回贾府时,宝玉与黛玉一见面,彼此无多话,只是人哭我哭;彼此问候而已,完全是沉默。

宝玉与黛玉这次见面为什么会如此沉默?因为别后重逢他们要说的话太多了,所以干脆什么也不说。

沉默在此成全了他们的情意,如果任何一方涉及敏感话题都只会打破完美。宝黛二人冰雪聪明,当然是什么也没说。

老子指出:“多言数穷”。

当他说“多言数穷”的同时也就是在说“无言数丰”。

老子主张“无为”,所以也主张“无言”。

“无言”不是什么也不说,而是“我正在说”。

之所以“无言”看起来没有话,是让话在肚子里自己与自己对话,或借助身体语言暗示。“没有话”时,人全身都在说话,眼神、嘴唇,甚至拿杯子的动作,走路的姿势全都在作明确的言说。

粗心的人一见别人不说话就问,细心的人会从对方的无言中解读对方的语言、态度、观点与暗示、指示。

《西游记》上菩提祖师手持戒尺在孙悟空头上打了三下,孙悟空就明白了是让他三更时分进去传道。

现在我们像孙悟空一样玲珑剔透还很难,但我们至少应该懂得别人不说话是什么意思。“多言数穷”,就是说话多了会让自己智穷辞穷。

我们可以常常看到一些人喜欢喋喋不休,实际上他自己也知道没有效果,所说的不会实现。所以当有人特别话多时,可以让他说个够,以冷场来对付他。这种人只要你一开口他就来劲,说天说地,不知所云,让人头晕。这时我们或者强行打断他,逼问他“你究竟在说什么?”或直接说:“你能否把你的观点一句话说清?”或者沉默、乃至离去,让他自己无趣,“吧喀”闭上嘴巴。你看,多言的人多讨厌,我们自己千万不要做这种让人讨厌的人。有个饶舌者在亚里士多德面前是喋喋不休地谈论,然后问亚里士多德是否烦得要死?亚里士多德回答说:“不是那么一回事,因为我根本就没听你在说什么。”

另外,在必须彻底表达自己全部意思的时候,我们就必须多说、说透,诸葛亮“舌战群儒”,应对那么多人的刁难,话不多是不行的,当然,话多的前提是话精辟。

当我们自己感觉说话时快不行了,说不出什么有意思的话时,就应该打住,或让语言简洁一些,以免漏洞百出,活生生当了别人的话靶子,让人肆意攻击。有人老是在心中愤愤不平:“他们为什么老是攻击我?”这总是事出有因,一定是自己在什么场合说过什么足以让人攻击的话。

话可以用来和解,也可以用来杀人。《三国演义》里诸葛亮骂死王朗,孔子也曾对子路说:“上士杀人用笔端,中士杀人用语言,下士杀人用石盘。”一句要命的话确实可以致死,所以,人们要避免说多话、说错话。

多言的结果往往会是凶险。你把别人说赢了意义也不大,弄不好会把对方逼急,作出什么暴力行为。很多人说话滔滔不绝,天下公理都被他说尽了,殊不知在他最得意时往往会被迎头一击。

人不能陶醉于自身,至少要一边说话一边看人,不要自顾自抒情、演说,那样会弄得自己不好收场。

老子说“多言数穷”,一个“穷”字道出了话多之人的窘迫。话越多越窘迫。何必自己逼自己,所以,大部分时候多言是不必要的。多言必多心,多言必多事。

断章取义:

只有平时不多言,才能在该多言时多发言。像秉烛夜谈、长亭话别,这些都是应该尽兴说话的时候。但如果平时把话说尽了,该说的时候忽然哑了声,那也是大杀风景的。所以,人在平时一定不可多言。

东方老道

作家的话

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