更新时间:2016-02-26 15:42:16
《15位国学大师给青少年讲述的人生智慧》中,15位博学多才、个性迥异的国学大师们化身为青少年朋友的良师益友,将人生的智慧娓娓道来。他们的话语或洗练精粹、幽默风趣;或犀利深邃、发人深省,让青少年朋友们在豁达博爱的情怀中品读人生百味,学会自强不息。一花一世界,一叶一菩提。
上架时间:2008-01-01
出版社:石油工业出版社
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【大师素描】
他是一位“疯”、“狂”的国学大师,“章疯子”是他的别称,这个称呼在当时可以说是举国闻名。他是一位著名的民主革命家,曾和国父孙中山先生并肩战斗。他被人称为“一代儒宗”,鲁迅、胡适、黃侃等名人都是他的门下弟子。他可以说“誉满天下”——“七被追捕、三入牢狱、而革命之志,终不屈挠”。他可以说“疯狂至极”——他曾独自一人公然跑到大总统府前破口大骂袁世凯背信弃义、狼子野心。他可以说“骂不绝口”——骂慈禧、骂光绪、骂康有为、骂袁世凯、骂蒋介石……而在他的“疯”、“癫”“狂”“骂”的背后,他更是一位著名的学者、思想家、民主革命家,一位学问博大精深的国学大师。
他就是章太炎,一个在历史舞台上叱咤风云的国学大师,一个充满激情、狂放不羁的革命家。在这里我们将淋漓地感受这位“民国祢衡”、“疯子大师”的个性锋芒;领略他“疯”的智慧、“狂”的潇洒、“骂”的艺术和他那浩瀚无际的精深思想。
第一章 感悟“疯子大师”的“疯狂”智慧
如今,李阳的“疯狂英语”可以说为困惑英语学习的人点起了一盏明灯,而这里,国学大师章太炎先生,他的“疯狂智慧”将给你的人生点起一盏明灯。在这盏明灯的指引下,你将发现自我、走出自己独有的个性步伐;在这盏明灯的照耀下,你前行的道路,将多一些“疯狂”的畅快淋漓,并多一些平安和顺畅。
“疯”的智慧:兄弟我是一个神经病
章太炎先生是一个特立独行、富含个性魅力的人。他曾这么调侃自己:兄弟我是一个神经病。的确如他所说,在当时他的绰号就是“章疯子”。表面看上去,章太炎先生的确像是个“疯子”,然而他的“疯”中,却隐藏着巨大的智慧。
1906年7月,东京留学生开会欢迎章太炎先生获释出狱到日本,在欢迎会上章太炎先生说:“独有兄弟却承认我是疯颠,我是有神经病,而且听见说我疯颠,说我有神经病的话,倒反格外高兴。为甚么缘故呢?大凡非常的议论,不是神经病的人断不能想,就能想,亦不敢说。遇着艰难困苦的时候,不是神经病的人断不能百折不回,孤行己意,所以古来有大学问成大事业的,必得有神经病,才能做到。”从这些话中,我们便能知道章太炎先生并非真的是神经病。只是他有着看似神经病的模样,敢想敢说,能像神经病一样“冒天下之大不韪”,说别人不敢说的,做别人不敢做的,有着百折不回的勇气和信心。
在章太炎先生看来,他所说的神经病指的是一种心性品质,换成现在的话,就是“个性”,而且是“真个性”。人,只有患上了这种“神经病”,他才能有大学问成大事业。道理,其实也很简单,一个人如果没有这种神经病,不敢想前人之未想,不敢做前人之未做,只是抱残守缺没有创新,那么他肯定不能有大学问;一个人如果没有这种神经病,一遇到困难的阻隔、流言的诋毁便打起退堂鼓,没有百折不回的毅力和勇气,不能孤行己意,那么他肯定不会成就一番大事业。所以,章太炎先生就曾认真地宣称:“总之,要把我的神经病质,传染诸君,更传染与四万万人”
这就是章太炎先生“疯”的智慧。他不但称自己为神经病,而且希望将这神经病传染给当时所有的国民。因为在章太炎先生看来,只有人人都有着这种“神经病”,一个民族的文化才会进步,一个国家的政治才有民主。而相对于个人来说,只有患上了这种神经病,他才能进步,才能活出自己的个性风采,才能有人生的大成功。
事实也却是如此,章太炎先生“疯”的智慧,不但成就了章太炎先生在学术上的精深造诣,而且他的“疯”,更让当时的民主观念深入人心,让当时的人们从听他的“疯言”、看他的“疯举”中,认清了当局的腐败,唤醒了民众心中追去民主和自由的意识。
1913年,已经当上了民国大总统的袁世凯废掉了当时的国会。章太炎先生得知这个消息后,毅然离开了新婚的妻子,北上北京去找袁世凯算账。1914年1月7日下午的傍晚时分,章太炎先生手持团扇一柄,扇子下面系着他的勋章,脚上穿着一双破官靴。就这样横冲直撞地来到了当时的大总统府门前,大嚷着要见袁世凯。
接待员问他要名片,他白眼一翻,大叫:“谁人不知,哪个不晓,我是在上海坐过三年西牢的‘章神经’!”接待人员被震住了后,报请当时总统府的日常主管梁士贻。梁士贻出来后刚开口,便被章太炎破口大骂,说“我要见袁世凯,哪个要见你!”
后来,章太炎先生被请进了接待室。然而袁世凯根本就不想见他,派人告诉他有公务,让他等着。没办法,章太炎先生只好按住自己的火爆性子在接待室中踱来踱去。可他眼见国务总理熊希龄和袁世凯谈过了,副部长向瑞琨也和袁世凯谈过了,还轮不到他时。一怒之下,骂道:“向瑞琨,一个乳臭未干的小孩子见得,难道我见不得?”于是便径直往里袁世凯办公室闯。警卫阻拦他,双方立刻起了冲突,章太炎先生索性一不做,二不休,操起桌上的花瓶朝大总统画像猛力掷去,“哐啷”一声巨响,“大总统”就已粉身碎骨。
就这样闯了祸后,章太炎先生被卫兵强行捉入马车。然而他满腔怒气耿耿难消,于是又指名道姓骂袁世凯为“包藏祸心”的“窃国大盗”和“独夫民贼”。反反复复骂个不止,看守他的卫兵听后心惊胆战,赶紧找来棉花,塞住自己的耳朵……章太炎先生的这一“疯举”,让袁世凯实在太难堪了,于是,便对外宣称说章太炎“疯”了。然后让京城的宪兵头子陆建章派人将章太炎先生先软禁起来,对外则说是给章太炎先生治病。
消息传出后,全国各大报纸竞相报导了这件事情。民众对“章疯子”的“疯举”佩服不已。而当得知章太炎先生被软禁起来之后,更是纷纷要求袁世凯将其释放。面对民众的呼声,袁世凯可以说是伤透了脑筋。他自然想把章太炎先生给杀了,然而章太炎先生又罪不至死,杀了更会激起民愤。而不杀,放了章太炎先生,面对他犀利的笔触,又十分害怕他再一次挑起舆论。无奈之下,只好假装表现出自己宽宏的度量。派人将章太炎先生好生伺候着,但是限制了其自由的行动。
然而,当时的民众从章太炎先生的这次事件里,民主的意识得到了启发。他们开始看清了袁世凯的真是面目,在佩服章太炎先生“疯狂”的举动的同时,也激发了自己为民主而奋斗的信心。正是被章太炎先生神经病给传染后,在袁世凯称帝不到一百天的时间里,将其赶下了台。
由此可见,章太炎先生“疯”的智慧有着多大的作用。而作为未来希望的青少年们,更是应该也感染上这种“神经病”,做一个能发出非常的议论,能做出非常的事业,能创造出非常的技术的“疯子”,当每个青少年都能像章太炎先生一般自信地喊出:兄弟我是一个神经病时,那么未来的中国将有着无尽的国学大师、政治家、科学家、发明家……
“狂”的智慧
章太炎先生的“疯”是出了名的,而除了他的“疯”出名之外,他的“狂”也是十分的出名。这里,我们一起去感受他“狂”的智慧。
少年之狂中的智慧
早在他16岁的时候,受父命参加“童子试”,当时试卷的试题为:论灿烂之大清国。考场上鸦雀无声,许多考生绞尽脑汁,苦思冥想,引经据典,寻章摘句,大做起、承、转、合的八股文章。而章太炎先生想起鸦片战争后,外国军舰闯入中国沿海城镇,烧、杀、奸、掠;又想到许多清朝官僚对洋人卑躬屈膝,对人民作威作福……这怎能证明清国“灿烂”呢?
于是他挥毫疾书,把满腔积愤洒于字里行间,并呼吁“吾国民众当务之急乃光复中华也”。不到一个钟点,章太炎便第一个交了卷。主考官见其他考生,有的仍在咬文嚼字,有的还在挖耳搔头,有的……惟独这名考生才思敏捷,不由暗暗称奇。章太炎正要跨步离开考场,只见主考官拍案而起:“慢,你好大胆!可知罪……”章太炎不亢不卑,坦然自若道:“我之所思,件件合乎当今国人之思;我之所论,桩桩合乎国情之实,何罪之有?”顿时,考场里“哗”地引起一阵骚乱。主考官想驳又驳不倒,气得脸色铁青,又怕事态扩大,可能会连累自己的乌纱帽,速令两名差役把章太炎挟出考场。
从这个故事中,我们便可看出章太炎先生年少时便是一个狂放不羁之人。然而他的狂不同于其他之人的狂,他的狂之中有着“狂”的智慧。他“狂”出了真,“狂”出了勇敢,让人不得不佩服得五体投地。
幽默之狂中的智慧
早年在日本,东京警视厅让他填写一份户口调查表,原是例行公事,而章太炎先生对此却十分不满,所以他所填的各项为:“职业——圣人;出身——私生子;年龄——万寿无疆。”这就是章太炎先生的幽默之狂,狂出了幽默的智慧。
诟骂之狂中的智慧
章太炎先生的骂中最能体现他的狂。他骂慈禧太后叶赫那拉氏“不过先帝一遗妾耳”,只知吸食黎民之膏血,戕残国家之元气,别无能耐。而且用一副对联来“骂”——“今日到南苑,明日到北海,何时再到古长安?叹黎民膏血全枯,只为一人歌庆有;五十割琉球,六十割台湾,而今又割东三省,痛赤县邦圻益蹙,全逢万岁祝疆无。”将慈禧太后一生的丑恶之举描绘得淋漓尽致。
他骂光绪皇帝“载湉(光绪皇帝名)小丑,未辨菽麦,铤而走险”将光绪皇帝的懦弱无能骂得入木三分。他也写一副对联来骂康有为“国之将亡必有,老而不死是为”。此联是藏字联又是嵌字联,所藏者,是“国之将亡必有妖孽”和“老而不是是为妖”的“妖孽”和“妖”,是骂康有为是妖孽。所嵌者,联头“国老”二字,联尾“有为”二字,是骂康有为自认大清遗老,极力保皇一事。他骂袁世凯:独夫民贼,骂蒋介石执行的三民主义是“卖国主义、党治主义与民不聊生主义”……他的诟骂之中的智慧可以说让人心悦诚服,又敬佩万分。
革命之狂中的智慧
章太炎先生因为发表革命的文章被捕后,高呼“革命流血起,流血自我起”、“我不入地狱,谁入地狱”。这种革命之狂鼓舞了当时众多的革命青年,激起了青年们革命的热血和豪情。这种革命之狂中的智慧,可以说在当时起到了醒世钟般的作用。《革命军》的作者邹容,正是听到狱中章太炎先生的呼声,选择了义无反顾地从容就义。
遗言之狂中的智慧
“吾死以后,中夏文化亦亡矣”,这是章太炎先生临死前的一句“狂言”,意在希望年轻人能够弘扬传统国学的精华,让文化得以传承。“若有异族入主中夏,世世子孙毋食其官禄”这是章太炎先生的临终遗言,可见其临终之时也不忘爱国,狂到要求世世子孙不食异族的官禄。他的这句遗言,与其说是说给自己的子孙后人,不如说是说给全中华民族的子子孙孙。这就是他遗言之狂中的智慧。
这就是章太炎先生“狂”的智慧,他的这些“狂”的智慧留给我们的启示就是:一个人,要有狂的自信,狂并不是一件坏事,只要你为着正义而狂,为着国家而狂,为着民族而狂,那么你的人生将如同章太炎先生一般多姿多彩。
可以说,狂,对于青少年来说是必须的。青少年时期的“狂”往往能造就一个人一生的成就。周恩来总理年轻时说:为中华之崛起而读书,是一种狂,这种狂简介成就了他辉煌的一生。毛主席在《沁园春·雪》中写下:数风流人物,还看今朝,是一种狂,这种狂让他带领着人们创造出了一个新中国。钱钟书先生大学毕业后说:整个清华,没有一个人能当钱某人的导师,是一种狂,这中狂成就了他“文化昆仑”的一生。而众所周知的李敖更是一个“狂”人,可以说狂出了大名。
所以,青少年朋友们,“出名要趁早”,从这一刻开始,就让自己也骄傲地“狂”起来吧,做一个生活中的“狂”人,像章太炎先生一般,用“狂”的智慧描绘不同凡响的一生。
第二章 国学大师“语不惊人死不休”般的独特智慧
“为人性僻耽佳句,语不惊人死不休”,用来形容国学大师章太炎先生再好不过,这位6岁便能写得惊人好诗的“疯狂大师”,总是给人特立独行的感觉。这里我们从他精粹思想中,摘取了两朵最别致的花朵送给青少年朋友,相信会带给你扑鼻的馨香。
为学最要“眼学”,而非仅仅“耳学”
章太炎先生有一著名的教育理念,那就是:为学最要“眼学”,而非仅仅“耳学”。“眼学”,顾名思义,就是指用眼睛来学。在章太炎先生看来,眼学才是真正意义上的读书。对于任何知识和问题,只有自己在书本中亲自去翻阅资料,用眼睛去看,找到根据,才不会出现差错。而“耳学”,则是指我们最为常见的用耳朵来听讲这种学习方式。在课堂讲授成为知识传播的主要途径时,也就是“耳学”,成了我们学习知识的主要途径时,章太炎先生强调最要紧的是“眼学”,是有其原因的。
首先,“眼学”,是一种亲身地学习实践,它能让人对“耳学”得来的知识进行考证,也能弥补“耳学”所没有学到的。众所周知,通过听讲来的知识,并非是书本上原原本本所有的知识,而是经过老师或者他人们的理解后所讲解给我们听的。一旦老师们理解错了,或者有所遗漏,那么我们“耳学”来的知识自然就与原来的知识有了偏差。所以,章太炎先生强调要学会“耳学”,只有“耳学”,才能吸收原原本本的知识,减少了因听讲而导致知识偏差的可能。其次,“眼学”是一种自我学习的能力,我们不可能一辈子都留在学校中通过听讲来学习。我们必须养成自我学习的习惯和能力。所以,章太炎先生极力提倡要学会“眼学”。他曾说:“制之恶者,期人速悟,而不寻其根柢,专重耳学,遗弃眼学,卒令学者所知,不能出于讲义。”这句话的意思就是说,耳学虽然能快速地掌握知识,然而却不能穷究知识的根源,使知识出不了老师讲义的范围。
纵观我国的历史,大凡有着渊博学识的大学问家,无不是注重“眼学”的人。明末清初的著名思想家和史学家顾炎武就是其中之一。
顾炎武被后人广为推崇得最多的,是他具有强烈的爱国主义思想,“天下兴亡,匹夫有责”,就是他的一句名言。而在学术上,他则是一位非常有造诣的史学家。他是当时非常出名的“乾嘉学派”的开山鼻祖。他治学的方法就是推崇“眼学”,注重知识的求真。而具体的治学方法则有两点:一是注重旅行治学,二是注重考究治学。
他的旅行治学,并不是简单的游山逛水或为学术而学术,而是在特殊情况下,抱着“纪政事,察民隐”的目的,寻求经世致用的有补于国计民生的道理。他到过河北、山西、陕西和山东等地,一年之中,有一半时间是住宿旅店的。定居北京后,仍然继续活动,足迹几乎踏遍了北京郊区各地。顾炎武在旅行的过程中,不肯乘车或骑坐马匹,他牵的两头大骡子,驮满了图书资料,每到一处,就把实地考查结果和书本上的记载对照参看,做出科学而又详细的记录。他写的《京东考古录》和《昌平山水记》等书,被后人称之为最为真实和准确的著作。这就是顾炎武的旅行治学,在旅行的过程中,用自己的双眼记录自己的所见所闻,而不道听途说。正是在这种旅行“眼学”思想的指引之下,顾炎武才写出了这些著作。
他的考究治学则是表现在,对知识的考证当中,力求辨别知识的真伪,主张自己去看典籍,去考证典籍的真伪。他认为治学旨在经世致用,资政育人。他毕生提倡务实求真、去芜存菁的学风,反对治学中的蜻蜓点水和沽名钓誉现象。在这种主张之下,他大力提倡世人读书要“眼学”,要学会自己的双眼去探究典故和知识的来源,要在学习当中求真务实。他有一部著作《日知录》,虽是他倾注大量心血精炼而成的巨著,但顾炎武为该书所写自序却只有短短的六十一字。意思用白话翻译过来则是说:“我从小读书养成一个习惯,每有心得,便信手记录下来。日后发现与新材料和新认识有不合之处,就反复修改。倘若发现与古人所见略同,则干脆删除。日积月累,花三十年工夫写成本书,期待后世方家审正。”这种务实的治学态度,反映出顾炎武刻苦钻研、独立思考的严谨治学态度;在《日知录》中,他时刻都在告诫学人:治学切忌心浮气躁!万不可“一年磨十剑”。凡为学之人当以此为戒,以此共勉。
这就是顾炎武的“眼学”。在这种“眼学”思想的指引之下,顾炎武养成了求真务实的治学精神,开拓了自己的视野和见识,成就了大学问家的美名。
青少年朋友们,“耳学”让我们在认真听讲的过程中,快速地掌握了知识,对于我们知识的启蒙来说,“耳学”功不可没,在课堂上我们真的必须学会“耳学”,然而人不可能一辈子都呆在学校里。俗话说:“活到老,学到老”,我们唯有养成“眼学”的习惯和能力,才能在一生当中能独立地学到真知。章太炎先生说:“为学,最要紧的是眼学,而非仅仅耳学”,告诉我们的是这两种学习都不可偏废,然而眼学才是我们更应该掌握的治学方法。
要学会在“群”中做“大独”
章太炎先生有一句名言:“夫大独必群,不群非独也”。这里的“独”不是离群索居的孤芳自赏,不是“两耳不闻窗外事”而优游于天地之间的“独善其身”。章太炎先生眼中的“大独”是在“群”中的“大独”,用现在的话来讲,“大独”我们可以理解为有大成就的人,而“群”自然就是群体,集体。从这句话中,我们得出的启示就是:一个人,要想成为杰出的人物,必须学会融入集体当中,利用集体的优势,来成就自己“大独”的理想。
事实也确是如此,一个人的能力就算再出类拔萃,如果他是一个离群索居之人,那么他绝对不可能成就一番大的事业。而一个人的能力即使不算优异,但他学会融入集体当中,借助于“群”的作用,那么他很可能成就一番大事业。历史上著名的“楚汉之争”就是最好的证明。
西楚霸王项羽,出生于贵族家庭,他年少时曾学习书法不成,又学剑,仍不成。立志要学“万人敌”(以一人敌万人的智谋),于是跟从叔父学习兵法。项羽身高八尺,力能举鼎,“力拔山兮气盖世”就是形容他的武艺高强。年青时的项羽志向远大。一次秦始皇出巡在渡浙江(今钱塘江)时,项羽见其车马仪仗威风凛凛,便脱口而上:“彼可取而代也”,可见年轻的项羽便有着做“大独”的理想。
而与项羽相比,刘邦在四十岁时还是一事无成,只是一名小小的亭长。这位布衣出身的汉高祖在年轻之时,还是一个市井之中的无赖,小混混。他既长得没有项羽英俊潇洒,当然更没有项羽武艺高强,也没有项羽那么良好的家庭背景。可以说,年轻时代刘邦根本就没有想过自己能当上皇帝,根本就没有项羽那般做“大独”的理想。然而最终取代秦朝登上皇位的人,却是他这样一位小混混。这当中有什么原因呢?
后来,史学家们分析得出的结论就是,项羽虽然优秀,然而他的“大独”理想是建立在“群”之外的,而刘邦虽然不怎么优秀,然而时势造英雄,他在“群”中一步步被推为“大独”。项羽,的确五一高强,用兵也非常有术,“破釜沉舟”的典故就是用来形容他的军事天才的。然而项羽往往仗着自己的个人能力,忽视了他的部下们的作用。正如原来本是项羽部下的韩信回忆说:项羽有一个范曾而不能用,对待自己的部下,该给的封赏又十分地吝惜,只凭借着自己的匹夫之勇,自然不可能成就帝王的霸业。而刘邦呢?虽然本领不怎么样,用刘邦自己的话来说:文不及萧何,武不及韩信,谋不及陈平,然而这些人才都能为刘邦所用。这就说明了一点了,刘邦是一个群中的“大独”,一个懂得充分利用“群”的力量的人。
最后历史的进展也正是如此,鸿门宴后,项羽再也没有了杀刘邦的机会,反而逐渐地被刘邦赶超,最后在垓下决战之时,英雄一时的西楚霸王谱写了“乌江自刎”的可悲壮歌。
这就是历史的明证。项羽的悲剧正好印证了这句“不群非独也”。而章太炎先生的这句话,给我们青少年的启示则是:我们要学会融入集体,在集体中获取自己不断进步所需的帮助和支持,唯有如此,才有可能成为一个“大独”。“大独必群”这个道理可以说已经深入了我们的生活。众所周知,现在的明星选秀活动层出不穷,李宇春、周笔畅、张靓颖、何洁等超女们的出现,以及陈楚生等快男的产生,无不是观众用一条条短信给投出来的。而观众为什么会给他们投票,而且动不动就有几十万的票数,原因就在于他们并不是孤立于他们的“粉丝”之外的。成龙、刘德华、李连杰等大牌的明星们,年纪一大把了依然如此的红,也并非完全由于他们真的有多帅,有多么有型和酷,而是他们有着一种亲和力,融入了观众的心,贴合了观众的审美需求,所以他们才能成为影视界的“大独”。道理都是相同的,同样在我们青少年的学习生活中,也是如此,一个成绩优异的学生,如果被周围的同学孤立,从不与人讨论和交流,他也不可能会有多好的成绩。
所以,青少年朋友们,在我们年轻气盛之时,千万不要做一个孤芳自赏的“孤独者”,要牢记章太炎先生所说的“大独必群,不群非独也”,学会在“群”中做一个“大独”,那样我们不但能活出自信,享受着“大独”的快乐,而且我们也能被周围的人所喜爱,让自己的人生多出很多欢乐。
第三章 “一代儒宗”给青少年的温馨提醒
抛开民主革命家的身份,现实中的章太炎先生,是一位非常儒雅和善、诲人不倦的学者。他一直关心着青少年的健康成长,对青少年的话语也总是温文尔雅。这里,我们将感受到的是他“一代儒宗”身影下和善可亲的气息,品读他的这些温馨提醒,我们将受益无穷。
依自,不依他!
章太炎先生在《今日青年之弱点》中提到,现在青年的一个弱点,就是妄想凭藉已成势力。本来自己是有才能的,因为要想凭籍已成势力。就将自己原有之才能皆一并牺牲,不能发展。章太炎先生的话,可以说有着很深的教育意义。一个人,如果妄想凭借“已成势力”,依赖于现有的条件,而不知道依靠自己的能力去拼搏,那么,结果肯定是不能取得任何发展的。这一点,从我国历史上出现的许多“虎父犬子”的现象中,就能看出来。
三国时的刘备,可算是一代英豪,一生东征南讨,纵横驰骋,从贩鞋织席为生到成为蜀汉皇帝。可他的儿子刘禅却是个错庸荒淫的无能之辈。连诸葛亮这样大智大勇的人都扶不起他,俗称“扶不起的阿斗”。世人曾长叹:虎父何以有此犬子!
三国时另一奇才周瑜,他是东吴名将,足智多谋,在赤壁之战中,用火攻大破曹军,名扬天下。他的儿子周胤,无功受封,自恃其父有功,他荒淫自恣,荒于政事,奸人妻女,后遭流放到庐陵郡。孙权曾指出周胤堕落的原因:“昔胤年少,初无功劳,横受精兵,爵以候将,盖念公瑾以及子胤恃此,酗淫自恣。”
唐太宗李世民,雄才大略。中国帝王中的佼佼者。可他的14个儿子,无一成器,三个被杀,三个自杀,三个早夭,一个被幽禁,两个遭流放,另两个平庸无能,错聩糊涂。
北宋名相寇准,他的子孙依靠祖上的功德,不能自立,不过30年,家道衰落,沦为庶民。
“虎父犬子”的现象,说明这样的道理:不求自立自强,一味想依靠祖上的荫庇,是决不会有什么作为的。章太炎先生有一句名言:依自,不依他!意思就是告诉我们,要学会割舍自己依赖的念头,学会自立自强。只有这样,我们才能有所作为。而这一点从莎士比亚的故事中,就能得到最好的佐证。
莎士比亚出生于英国一个富商家庭。13岁时,便离开学校,帮助父亲料理生意。16岁离开家庭,外出独自谋生。在伦敦一家剧院门前替看戏的绅士们照看马匹,在剧院打杂,有时给演员们提词或跑跑龙套。此外还在屠宰场当过学徒,帮人家做过书僮,做过乡村教师,当兵,做过律师,任过小官。为了谋生,他漂过英吉利海峡,到过荷兰、意大利。
莎士比亚在独立谋生的闯荡中,丰富了人生经历,增长了才干。为他后来创作《罗密欧与朱丽叶》、《仲夏夜之梦》、《威尼斯商人》、《哈姆雷特》等一大批著名悲喜剧奠定了基础。
易卜生先生曾经说过:“世界上最坚强的人就是独立的人。”是的,因为自立的个人才会有所作为,自立的国家才会不受欺负,实现繁荣富强。陶行知先生也说过:“滴自己的汗,吃自己的饭,靠人,靠天靠祖上,不算好汉。”这些无疑说明了人要学会自立,更要懂得自立。因为总有一天我们会长大,许多事情都要自己解决,自己面对。我们不能事事都依赖于他人,因为不懂得自立的就会被社会所淘汰。
有这么一位母亲,因为一次她的儿子上街迷了路,这位母亲找了很久才找到。她看着儿子说:“妈再也不让你出门了。”从此以后,她的儿子不能上学,就连吃饭、洗脸也只能在床上,所有的事都不让儿子干。儿子到30多岁时,但是智力还相当于7岁的孩子一样,根本无法自立。这则故事无疑说明了一个问题,人必须要学会自立,如果依赖成了习惯的话,那么人就不可能取得发展和进步。
自立是不依赖别人、依靠自己的努力做事的精神品质。实际上自立是一种自我生存的意识和能力。一个人具有自立的意识和能力,不仅对社会有好处,而且对自身的健康发展也有利。人有了自立的意识和能力,便比较容易适应社会,把握机遇,发展自身。
章太炎先生在曾对少年中国学会鼓励道:“你们主张不利用已成势力我是很赞成的。不过已成势力,无论大小,皆不宜利用。宗旨确定,向前做去,自然志同道合的青年一天多似一天,那力量就不小了。惟最要紧的须要耐得过这寂寞的日子,不要动那凭藉势力的念头。”
所以,青少年朋友们,让我们牢记章太炎先生的话,在生活中打消凭借其他势力的念头,牢记“依自,不依他!”这句话,相信自己的能力,那么我们肯定会取得不断地进步。
在胸怀大志和好高骛远间画上“≠”
有理想固然是值得褒扬的品质,但理想必须建立在现实的基础上。一个有理想的蚂蚁,是把自己变成最优秀的蚂蚁;一个有理想的狮子,是把自己变成最优秀的狮子。蚂蚁想变成狮子,那便是好高骛远了,痴心妄想了。
我们常常会因为小小的成绩而沾沾自喜,然后为自己定下更加宏伟的奋斗目标,却忽视了给自己一个合理的定位。章太炎先生在《今日青年之弱点》就明确指出许多青少年有“好高骛远”的陋习。他说:“现在青年,在求学时代,都以将来之大政治家自命,并不踏踏实实去求学问。在少年时代,偶然说几句大话,将来偶然成功,那些执笔先生就称他为少年大志。”
胸怀大志并不是坏事,前提必须对自我有个合理的定位,切莫让远大的志向偏离了轨道,成为你夸夸其谈的材料。
从前,一位陶工制作了一只精美的彩釉陶罐,他把这只精美的陶罐搬回家中放到了屋角的一块石头上。陶罐认为主人把自己放错了地方,整天唉声叹气地抱怨说:“我这么漂亮,这么精致,为什么不把我放到皇宫里作为收藏品呢?即使摆放到商店展出,也比呆在这儿强啊!”
陶罐底下的石头听了忍不住劝它说:“这儿不是也挺好吗?我比你待的时间还久呢。”
陶罐听了讥讽石头说:“你算什么东西?只不过是一块垫脚石罢了,你有我这么漂亮的图案么?和你在一起我真感到羞耻。”
石头争辩说:“我确实不如你漂亮好看,我生来就是做垫脚石的,但在完成本职任务方面,我不见得比你差……”
“住嘴!”陶罐愤怒地说,“你怎么敢和我相提并论!你等着吧,要不了多久,我就会被送到皇宫成为收藏品……”它越说越激动,不提防摇晃了一下,“哗啦”掉在地上,摔成了一堆碎片。
一年一年过去了,世界发生了许多变化,一个又一个王朝覆灭了,陶工的房子早已倒塌了,石块和那堆陶罐碎片被遗落在荒凉的场地上。许多年以后的一天,人们来到这里,掘开厚厚的堆积,发现了那块石头。人们把石块上的泥土刷掉,露出了晶莹的颜色。“啊,这块石头可是一块价值连城的宝玉呢!”一个人惊讶地说。
“谢谢你们!”石块兴奋地说,“我的朋友陶罐就在我的旁边,请你们把它也发掘出来吧,它一定闷得受够了。”
人们把陶罐碎片捡起来,翻来覆去查看了一番,说:“这只是一堆普通的陶罐碎片,一点价值也没有。”说完就把这些陶罐碎片扔进了垃圾堆。
社会是一座舞台,要想在这个舞台上当一名好演员,就必须根据自己的素质、才能、兴趣和环境条件,选择好适合自己的社会角色。只能演配角就不要去争当主角,适合当士兵就别奢望当将军。如果认不清自己,不满足于普通的角色,像故事中的陶罐那样,一心想成为皇宫的收藏品,把自己摆错了位置,到头来就会白费力气,一事无成。
在明确了自己的位置后,则应该从自身的实际出发,一步一步地朝目标迈进。
到迁徙的季节了,所有的鸟儿都要往南飞。有一只笨鸟开始犯愁,它想:“每次飞行我都落在后面,都被别人取笑。这次无论如何也不能落到最后一个了。那样太没面子了!”这只笨鸟想啊想,终于想出了一个好办法,它兴奋地对自己说:“我可以在它们还没有起飞的时候自己先起飞,这样就不会落在后面了!”
为了抢先到达目的地,这只笨鸟就先于同伴起飞了。笨鸟确实很笨,飞了一段路程就迷失方向了。于是就落在一棵树上等同伴。等了很久也没有等到同伴,笨鸟急了,又循着原路往回飞。结果却发现,其他的鸟儿都已经飞走了。
无奈之下,这只笨鸟只好再一次独自飞往南方。让笨鸟恐惧和沮丧的是,每次都飞到半路就迷路了。这个冬天,笨鸟终究没有飞到南方。一场大雪降临,笨鸟冻死了。
笨鸟先飞,这句古语欺骗了我们上千年。如果这只笨鸟后飞,在其他鸟都起飞之后默默地跟在后面,慢点儿不要紧,至少不会迷失方向。
明知道不可能办到的事情却要去尝试,无异于以卵击石。每一个人,都不可避免地会有自己的缺点和不足。有缺点并不是坏事,它是通向更高层次的阶梯,只有承认不足,才能弥补不足,才能提高自己。所以,缺点就是希望,承认并改正自己的缺点,才能获得最终的成功。不要以为笨鸟后飞是很丢脸的事,你就是你,别人的方式并不一定适合你。
青少年朋友们,扎扎实实地走好你的每一步,不要怨天尤人,也不要好高骛远。走出一条适合自己的路,千万别为了抢先而错过了属于你自己的风景。
不做人云亦云的学舌鹦鹉
美国的自然科学家们曾经做过一个有趣的实验,他们把一群毛虫放在一个盘子的边缘,让它们一个跟着一个,头尾相连,沿着盘子排成一圈。于是,这些毛虫开始沿着盘子爬行,每一只都紧跟着自己前边的那一只,既不敢掉队,也不敢独自走新路。它们连续爬了七天七夜,终于因饥饿而死去,而在那个盘子中央就摆着它们喜欢吃的食物。
青少年朋友们,也许你会讥笑毛虫的呆板与愚蠢,那么,你有没有想过自己有时也会犯同样的错误。大家一起讨论问题,当你的观点与其他人不同时,即使自己是对的,是否也感觉不妥,放弃自己的意见而“随大流”;参加活动,为了和大家保持一致,你是否选择了“委曲求全”。
不是这样吗?我们总是倾向于相信多数,认为多数人的行为和意见是正确的而怀疑自己的判断。当我们个人的感觉与大多数人不一致时,为了使自己不被别人认为“标新立异”,常常放弃自己的看法而接受大多数人的看法,这种现象就是心理学上所说的从众。“从众”就是无主见。所谓“人云亦云”、“墙上一棵草,风吹一边倒”等就是其典型表现。对于一个人或一件事情,大家都这么认为,我也就这么认为;大家都这么做,我也就跟着这么做。
《在章太炎经典文存》这本书中,章太炎先生从孔子的“众恶之,必察焉;众好之,必察焉。”这句话谈起,告诉我们:在生活中不能人云亦云,不随波逐流,不以众人的是非判断标准决定自己的是非判断。而要经过自己的独立思考,进行理性的判断,然后再做出结论。
我们经常会犯“人云亦云”、“随大流”的毛病,结果只能导致错误的认识和判断。所以亲自去细致地观察某种人或事,得出符合实际的正确结论,在为人处世中是非常重要的。下面这个春秋战国时期魏文侯的故事,就对我们有很强的启发意义。
中山国叛乱时,魏文侯派乐羊为帅,领兵伐中山国,而乐羊的儿子乐舒恰恰在中山国做官。乐羊因故连续三次延缓攻城日期,此时魏国一些本来就对乐羊得宠而忌恨在心的大小官员们,听到这个消息纷纷上书告乐羊的状,说乐羊不但念及私情,不进攻中山国贻误了战机,而且有与中山国合谋反叛魏国的意图,大肆攻击乐羊。魏文侯凭着对乐羊的了解和信任,硬是不为之所动,把这些告状信统统锁进一个箧子里,三月期限已到,中山国仍不肯投降,乐羊马上亲自督战攻城。中山国王无计可施,只好把乐舒给杀了,用他的肉煮了一罐汤,让人送给乐羊,企图使乐羊为之心惊胆颤,动摇攻城的信心。乐羊接过汤来,毅然食之,并对来者说:“回去转告你的国王,我军中炊具很多,马上就要轮到他了!”随即发起全线攻击,一下子就占领全城,中山国王走投无路,自杀身亡。
乐羊回朝后,魏文侯出城远迎,并设宴于宫内为其庆功洗尘。宴毕,魏文侯命人取来两个密封的箧子送给乐羊。乐羊以为是因立功所赏的金银财宝,殊不知回家一看,全是一些告他围城不攻企图谋反的书信状纸。乐羊大为吃惊和感慨,心想:朝中有如此之多的人造谣诽谤我,要不是君主信任我,不为谗言所动,我恐怕早变成刀下鬼了。从此,乐羊对魏文侯更加感激,忠心效劳。假如当初魏文侯自己没有主见,相信群臣的传言,临阵撤换乐羊,甚至问罪,能够很快取得战争的胜利吗?
章太炎先生就曾说过:对于众人的意见、社会的传言,信还是不信,都不能盲目,既不要盲目相信,也不要盲目不信。正确的态度、重要的途径是必须“察”之。察清内情后,才能尽量不做出错误的举动。而这一点正是我们缺少的,在我们的周围,包括我们的家长、朋友很多人都会盲从他人的观点。比如很多人,包括他们的父母在选择大学的专业时,往往盲从社会上大多数人所说的英语、财经、计算机等专业将来毕业了好找工作,而选择这方面的专业。可是却忽略了自己是不是适合这个基本的问题,结果进大学了,发现自己根本不感兴趣,就这样荒废了四年的青春。这就是等等的盲从往往害了我们自己。
一个民间笑话:一场多边国际贸易洽谈会正在一艘游船上进行,突然发生了意外事故,游船开始下沉。船长命令大副紧急安排各国谈判代表穿上救生衣离船,可是大副的劝说失败。船长只得亲自出马,他很快就让各国的商人都弃船而去。大副惊诧不已。船长解释说:“劝说其实很简单。我告诉英国人说,跳水是有益健康的运动;告诉意大利人说,不那样做是被禁止的;告诉德国人说,那是命令;告诉法国人说,那样做很时髦;告诉俄罗斯人说,那是革命;告诉美国人说,我已经给他上了保险;告诉中国人说,你看大家都跳水了。”
这则笑话令我们捧腹之余,不难引发有关各国文化差异的思索,从中可以看出中国人虽然灵活,但是比较喜欢盲从他人,不能坚持自己的原则,或根本就没有原则。这个笑话可能有些夸张,但中国人喜欢盲从的特点在现代生活中也不乏实例。
青少年时期是正处于人生观和价值观成型的阶段,我们做事一定要有自己的主见,而且要坚持自己正确的主见。千万不能盲从,成为一只“人云亦云”的学舌鹦鹉,那样最容易失去自我而招致一生的失败。