一、从重臣到阶下囚

苏东坡，名苏轼，字子瞻，东坡居士是他的雅号。后人也有尊称他苏子的。他生于公元1036年（宋仁宗景祐二年）。家乡眉山在天府之国四川，岷江南北纵贯，峨眉山在它的西南面。这里美丽而富饶。苏东坡于公元1101年（建中靖国元年）逝世，25年后，北宋灭亡。苏东坡在世的半个多世纪，正是北宋积贫积弱、逐渐衰微的时期，也是朋党之争此起彼伏的年月。

苏东坡一生有过坦途顺境、荣耀和显赫，有过短暂的辉煌；但纵观他几十年的人生道路，却多是风风雨雨，坎坎坷坷。荆棘远多于鲜花，磨难远超过安适。

与弟弟苏辙一同进士及第时，苏东坡才22岁，可说是少年得志、十分幸运的了。苏东坡一生在官场宦海中沉浮。他当过太守、翰林学士、礼部尚书之类的官，这些官阶都还不低。在任均有作为，堪称循吏。宋朝没有一品官，宰相才是二品，而苏东坡当到了三品。他毕生未脱离政治活动，是风节凛然的政治家，对有宋一代的政治风气有重要影响。

据史书上讲，苏东坡“博通经史，属文日数千言”，“文义粲然”，是万里挑一的旷世奇才，且“器识之宏伟，议论之卓荦，文章之雄隽，政事之精明，四者皆能以特立之志为之主，而以迈往之气辅之”（《宋史·苏轼传》）。

然而，正像苏东坡自己说的，“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，他的仕途上总是悲多欢少，阴多晴少。

苏东坡有抱负，有主见，绝不肯随意附和别人。他认为是对的，就一定坚持；认为不对的，必然反对，而且从不隐瞒自己的观点，仗义执言，很有点撞倒南墙不回头的味道。这是东坡的可爱之处，也是他老是吃亏的原因。

王安石当权时，苏东坡是很有可能平步青云的，但他没有。按常情说，王、苏二人都是出入于欧阳修门下的，王安石也很看重东坡兄弟，倘若这时东坡稍稍随和一点，是可以飞黄腾达的。退一步讲，东坡即使不赞成王安石的变法措施，只要保持沉默，三缄其口，也可自保平安。

但是他不这样。东坡说：“流而不返者，水也。不以时迁者，松柏也。”于是，他固持自己深思熟虑的见解，不避利害，不计得失，一而再、再而三地上疏批评新法。他自然不容于改革派。

司马光上台后，又用力打击变法派的活动，将王安石推行的改革措施一律废除。旧党当政，自然极力拉拢反对过新法的苏东坡；此时，苏东坡如果能依附司马光，可说是前程似锦。但他对旧党不顾实际、只求以尽废新法为快的做法提出反对意见。可想而知，旧党的营垒里也没了他的席位。

正是这种坚执己见、不随波逐流的人格个性，使苏东坡饱经忧患和磨难。也正是这种独立不改的人格精神，成就了苏东坡的崇高和不朽。

苏东坡从35岁起，开始颠沛流离，一生三次遭贬。真正在朝为官不足二十年。

第一次是发落在黄州，即今天的湖北黄州市。

第二次贬到了岭南的广东惠州。

最后一次是他六十二岁时，由惠州贬所再远贬到海南岛的儋州。海南那时远不是今天的黄金宝地，当时被看作蛮荒瘴炎之地，死囚流放之所。东坡说这里的生活是“食无肉，病无药，居无室，出无友，冬无炭，夏无寒泉”（《与程秀才书》）。

他在这蛮荒艰苦的“西伯利亚”生活了三年之久。后遇赦北回，不久便病逝了。弟子黄庭坚描绘恩师逝世时的情景说：“东坡病亟时，索沐浴，改朝衣，谈笑而化，其胸中固无憾矣！”

二、苏东坡的遗产

与坎坷的仕宦之路比起来，苏东坡的艺术之路要顺畅得多，辉煌得多。

国家不幸诗家幸。生活不幸文章幸。这大概是人世间的一种独特的二律悖反：生活的坎坷往往造就文章，政坛生涯的暗淡又常常伴随着艺术生涯的辉煌。东坡是有宋一代成就最全面的文化伟人，是才华横溢的艺术大家。

苏东坡正是如此。明人高启在《东坡小像赞》中评价说：“先生盖进不淫，退不伤，凌厉万古，麾斥八荒，而大肆其文章者也。”宋濂的评价则是：“自秦以下，文莫盛于宋，宋之文莫盛于苏氏。”还有人称其为“宇宙第一人物，宇宙第一文字”。

在中国古代的艺术王国中，苏东坡是一位非常少见的、杰出的全能文艺家。他多才多艺，在文学艺术的好几个领域都有很高的建树。他留给后人的4800多篇文章、3000多首诗词、《易传》《书传》《论语说》等有分量的学术著作，还有书法墨宝，足可为证。

作为大诗人的苏东坡，今天可以说是家喻户晓、人人皆知了。大学、中学的语文课本里都收有他的诗词名篇。人们随时随地都会想起他的一些诗句。

到杭州西湖游玩，我们会记起苏东坡把美丽的西湖比作西子姑娘的绝妙比喻。在湖中划划小船儿，细细品味一下“欲把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜”的佳句，也是一种享受。

上过庐山的人或没上过庐山的人，差不多都记得东坡先生的两句诗：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”庐山是这样，大自然是这样，人生、世事何尝不是难识“真面目”？从这些淡而有味、饱含理趣的诗句中，我们总可以品出一些生活的哲理。

月圆月缺，年年中秋。每逢这个佳节，总有人吟咏“明月几时有，把酒问青天”。在苏东坡的这首中秋词中，包含着多么深的人生感慨和企盼：“但愿人长久，千里共婵娟！”

东坡的诗，有感而发，常有奇妙的比喻和对人生、对世事、对宇宙的真知灼见，妙趣横生。他的诗充满理趣，反常而合道，给人奇妙之感。

在词方面，苏东坡是一个开拓者、改革家。在他之前，词作为一种文学形式，固定地被人们用来吟诵风花雪月、男欢女怨。词的范围局限在深闺和词人内心的狭小天地。

苏东坡大大扩展了词的表现疆域，在他笔下，没有什么思想不可以入词，没有什么事情不可以入词。他也写男女恋情、离愁别绪，而且写得真切动人。他更写社会、人世，历史沧桑和现实感受都展现在笔下。和那些像十七八岁女郎的婉约词相比，他的这些豪放作品则像一个关西大汉。

苏东坡豪放词的代表要数那首《念奴娇·赤壁怀古》了。“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”在这气势豪迈的高歌中，包含了诗人无限兴亡之感和对宇宙永恒、人生短暂的慨叹。

在散文创作方面，他的成就和影响很大。他是唐宋散文八大家之一，文风平易自然，流畅婉转，就像行云流水。政论、史论、传记、游记、随笔、杂记他都写，不仅数量多，而且质量高，影响大。尤其是一些小品、书信、随感，篇幅短小，挥洒自如，袒露真情，体悟生活的哲理，对人很有启发。

不仅如此，苏东坡还是一位大画家、大书法家。他尤其喜欢画古木丛竹，是我国文人画的开创者之一。可惜今天已很难见到东坡画的真迹了。在书法上，东坡自成一家。他的特点是能多方面吸取前代书家的长处，又能自出新意，有所创造。他的字被人称为“苏体”。

东坡一生，诗文书画，都达到了一般人难以企及的高度。古人称其为“苏海”，人生与艺术波澜壮阔，气象宏大，且极具包容精神。他才气过人，悟性过人，勤奋也超乎常人。这些都是他成功的原因。

当然，不平坦的人生经历，更是他艺术上走向成熟和辉煌的推动力量。其政治上的凛然正气与艺术上的浩然之气相互辉映。

西方人讲“愤怒出诗人”。

中国古人讲“不平则鸣”，“穷而后工”。

苏东坡去世那年，在一首诗中像是给自己一生做了一个总结。诗中写道：

心似已灰之木，身如不系之舟。

问汝平生功业，黄州惠州儋州。

这三“州”，都是苏东坡被贬的地方。苏东坡把这几处人生的苦难之地，作为自己的“平生功业”，这是为什么呢？

中国古人讲“三不朽”，就是立德、立功、立言。文学艺术可算在立言中间。而苏东坡的一些不朽之作，大都写在被贬之地。

苦难使人成熟、深沉和达观。

在戏剧中，悲剧总是比喜剧深刻。

曹丕说，人的寿命到一定时候就会终了，荣誉和享乐只限于自己一身，二者都只能到一定的时限，文章却可以永远流传。

苏东坡正是与他的艺术作品一起，永远流传，永远辉煌。

三、心中有桃源

苏东坡有一段话谈自己的作文之道。他说，我写文章就像泉水从地下涌出，并不选择什么地方。在平地，泉水滔滔汩汩，一日行千里也不困难；若遇上山道、岩石，就随它们变化形态和去向，曲曲折折地向前去，它到底怎样发展，我也不能事先预知。但有一点我是清楚的，这就是文章总是要起于所当起的地方，停于不可不停的地方。文理自然，姿态富于变化。（《自评文》）

一句话，作文当如行云流水，顺乎自然。

这是苏东坡的为文之道，也是他的为人之道。合乎本性，顺其自然，不勉强，不造作，这就是他所推崇的生活准则。

如何达到这种自然的人生境界呢？

就说当官吧，这是古今不变的热门话题。儒家讲入世，讲进取，讲社会责任；道家则讲出世，讲退隐，讲自适逍遥。对读书人，前者主张去做官，兼济天下；后者则坚决反对做官，希望独善其身。看看东坡的态度。

东坡说：“读书人不必当官，也不必不当官。”这好像有点模棱两可，让人无所适从。

东坡讲了他的道理。一定要做官，心中只有官，就消解了自身的存在；一定不要做官，心中只有自己，就是忘了君主的存在。这就像吃饭，吃不吃要看是饿还是饱，如此而已。不做官的人安于现状而不肯出仕；做官的人贪于利禄而忘记归隐。于是就有了不奉养双亲、隔绝尘俗的讥笑；有了贪图俸禄、苟且安逸的弊端。（《灵璧张氏园亭记》）可见，做官同作文也是一个理儿：常行于所当行，常止于所不可不止。（《答谢民师书》）

人生在世，对外要顺应天意，不要和老天过不去；对内要依归本性，不要和自己过不去。

人们常说要“思而后行”。东坡对此也来了个正题反作：

没有发言而思考，那么思考达不到；已经发言而思考，那么思考又落后而追不上。其实，言语是从内心感发冲口而出的。有些话，说出来可能得罪人，闷在心里自己又难受。我认为宁可得罪人，还是要把话讲出来。

有道德的人喜爱善，就像喜欢美丽的容貌；讨厌不善，犹如讨厌不好的气味。哪里是碰到事情后才思考，计算一下它的美恶，而后决定是避开它还是接近它呢！所以，碰到义而想到利，那么义一定不能实现；碰到打仗而想到活命，那么打仗一定不拼力。至于或穷困或得意、或获得或丧失、或死或生、或祸或福，那是由命运决定的。（《思堂记》）

说话办事，以自然为尚，以自适为佳。这也不失为一种生存方式。面对大千世界、纷扰世事，忧国忧民，奋发进取，舍己为民，当然不失其社会价值；而顺其自然，无为而为，适可而止，这又何尝没有意义！生活无限丰富，生活的方式也无限多样。更何况，就如同休息有益于工作，收回拳头有益于更好地出击，顺乎自然有益于创造，甚至有时它本身就是一种更高更完美的创造。反过来，人的努力和创造，往往又是为了回复到一种更高的自然境地。东坡思想糅合儒释道，又能自辟新境。在他那里，“情”是人最根本的自我属性，是本体论的范畴。

四、知识分子的理想人格

旷达是一种人生态度，又是一种胸怀，一种境界。

旷达出于自然，然而，社会人生又断难自然，这就决定了苏东坡的人格、思想十分复杂，充满了矛盾。这里有儒家的正统，道家的自然，还有佛家的空幻。有积极的成分，也有消极的因素。有些东西，积极中含有消极，谬误中又蕴藏着真理，是是非非，难以分辨，仁者见仁，智者见智。

苏东坡的复杂，大略看来呈现出两种面貌。一是儒士，一是隐士。

对君主忠心耿耿，对国家的贫弱忧心如焚，对老百姓的疾苦深切关注。明知山有虎，偏向虎山行。为官一任，造福一方。甚至不以一身祸福，改变其忧国之心。这是东坡形象的一面：儒士、忠臣。

有的人已注意到，苏东坡留给后人的主要形象并不是这一面，而恰恰是他的另一面。东坡屡次遭受挫折、打击，有几次差点送了命。即便这样，一旦皇帝有召，他便“召之即来”。他也曾想到过退隐，并且打心眼里喜欢不为五斗米折腰的陶渊明，但他一生始终不曾真正归田、隐退山林。从行动上看，他不是一个隐者；若从精神上看，他通过诗文所表现出来的那种人生空漠之感，却比前人任何口头上或事实上的“退隐”“归田”“遁世”要更深刻更沉重。李泽厚先生曾指出：东坡的这种“退隐”心绪，“已不只是对政治的退避，而是一种对社会的退避”（《美的历程》）。它已不是对朋党争斗、政治杀戮的恐惧哀伤，尽管这种具体的政治哀伤东坡也有；而是对整个人生、世上的纷纷扰扰究竟有什么目的和意义这个根本问题的怀疑、厌倦和企求解脱与舍弃。对政治的退避是可能做到的，而对社会的退避却是不可能的，除非离开人世。所以这便成了一种无法解脱而又渴望解脱的人生厌倦和感伤。

苏东坡的退隐不是实际行动上的退隐，而是精神上的、哲学意义上的，后者比前者又深了一层。

透悟了人生无可回避的烦恼，就可以以一种相对超脱、旷达的态度面对人生，面对世界。东坡被贬黄州时，他同一个友人一同划船游玩于赤壁之下。当友人哀叹生命短促，羡慕长江无穷，希望同神仙一起游玩、与明月一起长存的时候，东坡却说：“你真正知道江水和月亮吗？长江之水不断地流淌，而实际上并没有流走；月亮圆缺交替，但也并没有增减什么。若从变化的角度来看，天地间的万事万物连一眨眼的工夫都不能保持原样；若从不变的角度来看，人类自身和宇宙万物都是永存的。既然这样，那人又何必羡慕长江的无穷无尽呢！天地之间，物各有主，如果不是我的，即便一毫一厘也不取。只有江上的清风，山间的明月，耳听为声，眼看有色，取之不尽，用之不竭。这是大自然无穷无尽的宝藏，可供我们赏玩适意。”（《前赤壁赋》）物我齐一，荣辱互通，生死也没有什么绝对分界，既然如此，人们还有什么理由不保持乐观的精神呢？在我们看来，苏东坡的乐观实际上是一种彻悟人生，且颇具悲剧精神的乐观，甚至可说他是一个乐观的悲观者，或悲观的乐观者。

怎样才能达到乐观和达观呢？苏东坡有一套解脱困苦、超越悲哀的独特的思维逻辑和方法：岭南惠州一带瘴疠害人，住在北方又何尝不生病；是病都死得人，何必瘴气。人们苦于岭南缺医少药，但在都城，医术高明的医生手里死人也不少见。（《与参寥子书》）这种自譬自解的方法，可能导致泯灭一切是非的自满自足的混世哲学，也可能成为厄境中坚持生活信念的精神武器。东坡显然选择了后者，这种解脱方式对后人的启迪和教益也正在此处。

人生在世，难免有苦恼、失败和困顿。身处逆境或遭逢不幸，人如果不善于自我解脱，没有一点旷达的胸怀，难免陷入泥沼，不能自拔。苏子的人生态度，是失败、挫折中的一种智慧，是苦恼、病痛中的一剂药方。

精神的痛苦，最终只能在心灵中求得解放和超越。

五、这不是他的全部

苏东坡在世时，其人其文、其诗其词、其书其画在北宋境内已是声名很大，广受喜爱。他的作品还流传到北方的辽国和西夏，翻印盗刻之本不在少数。从海南岛流放归来，所经之地，人们从四面八方拥来争相一睹其风采神韵，以至有的市镇出现万人空巷之盛况，诗云：拓得龙光竹两杆，持归岭北万人看。至晚明，受时代思潮和社会风尚影响，苏东坡“粉丝”日益增多，声誉更隆。

而就对后世的影响来看，苏东坡无疑是数千年文人墨客第一人。因其深刻、因其厚重、因其超旷，也因其无比的丰富，后人从他那里各取所需，不断汲取和创新。

毛泽东称他是宋代大文豪，毕生读东坡、谈东坡、评东坡。他与文化界名流见面，时时谈论苏东坡，劝说基层干部读苏东坡。他经常吟诵苏诗苏词，爱不释手，圈点过《题西林壁》《惠崇春江晚景二首》等，亲笔书写过《念奴娇·赤壁怀古》等诗词多首。老人家一辈子赞东坡人品，颂东坡诗篇，书东坡词文。

一代学术巨匠陈寅恪极为尊崇苏东坡。尤其是晚年，“栖身岭表”的经历心态与东坡“贬谪岭南”颇为相似，故与东坡精神相通，引为知己，对东坡的景仰、崇敬之情无不渗透在字里行间。

当代著名的文人学者中，除了林语堂这样的超级“苏粉”，苏东坡的铁杆“粉丝”还有贾平凹、莫言、周国平、余秋雨、蒋勋等。女作家方方喜欢到了“嫁人就嫁苏东坡”的入迷程度，容不得别人说苏子半句坏话，谁说和谁急。台湾诗人余光中则说：“如果要选择一个人一同旅行，我不选李白，因为他不负责任；不选杜甫，因为他太悲苦。苏东坡倒是一个值得同行的人，因为他是一个有趣味的人。”

可见，苏东坡不仅可敬可佩，而且可亲可爱。20世纪80年代中期，中央主流媒体就“你最喜爱的中国古代文化名人是谁”这一问题，在广大中青年中做了一次问卷调查，榜首是苏东坡。在当下互联网时代，苏东坡受到的欢迎与尊崇有增无减。有网友撰文说，现今的网络流行语“呵呵”，“发明权”就属东坡。在苏东坡的诗文、词作、书信中，确实可以找到不少地方用了“呵呵”二字。网文有这样的标题：“苏东坡：用一生把别人的苟且活成诗和远方”。现代话语，当下热词，似乎也还贴切。

驰名中外的苏东坡对同属东亚儒家文化圈的日韩影响既久且深，可圈可点处甚多。东坡还在世时，奉命入宋的高丽使臣金觐，仰慕苏氏兄弟的名声，竟把自己两个儿子取名为“富轼”和“富辙”。高丽时代，文人学者谈论东坡诗词书画、生平事迹颇为风行，朝鲜时代依然如此。东邻日本，学习苏东坡、翻译苏东坡、研究苏东坡者代不乏人。《赤壁赋》发表780周年、840周年、900周年等历史节点，日本都曾举行过规模很大的相关纪念展览。苏东坡的人格风范、思想光辉和艺术精神都深深感染着历代日本受众。此外，在新加坡、越南和东南亚一带，东坡贬谪文学特别受欢迎。

欧美世界的东坡热应该与林语堂20世纪30年代用英文写作出版的《乐天知命的天才——苏东坡》（又译《苏东坡传》）有一定关系。此后，苏东坡作品的英译日渐增多，相关学术研究也日益深入丰富。70年代以来，国外以苏东坡的思想、诗词、书画创作、艺术理论为研究主题的博士论文就有上十篇，作者来自哈佛大学、耶鲁大学、斯坦福大学、华盛顿大学等美国名校。2020年8月，“温哥华·首届苏东坡国际文化诗会”举办。组委会邀请香港著名艺术家、人文学者周天黎女士担任顾问并致辞。周女士写下这样一段话：“我特别欣赏苏东坡那种洒脱乐观的人生态度。他这一生无论遭遇到何种人生困境，总能以内在的人文精神为张力，宠辱不惊地去应对万般磨难，在平凡与不平凡中，光明磊落地彰显耀眼的人性的光辉，启迪人们懂得，苦难不是生命的坎陷，苦难是灵魂超拔的阶梯！”

在法国，苏东坡受欢迎的程度比之英美有过之无不及。其独立的人格、自由的精神、多方面的艺术成就尤为法国人所推崇。东坡作品的法译、以东坡为题材的小说创作方兴未艾。2000年，为了迎接新千年的到来，法国著名的《世界报》经过特别策划，选取并连载了十二位生活在公元1000年前后的对后世有着重要影响的东西方人物，称之为“千年十二英杰”，中国人将其翻译为“千年英雄”。苏东坡是唯一入选的中国人。

一位诗人曾这样写鲁迅：有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。

的确，生活中有人活着，只是行尸走肉，与死了没什么差别；有人虽已离别人世，却仍然活在人们心中。苏东坡正是这种虽死犹存的人。他早已故去了900多年，然而，他的思想、故事、轶闻、诗文、书画，仍在政治领袖、文人雅士和普通百姓中广为传衍；他的道德、人格、精神和智慧，依然润泽后人，开启未来。

苏东坡是丰富的，他的人生意义对后世的启迪也是多方面的。林语堂先生这样描述苏东坡的多彩多姿：他是个秉性难改的乐天派，是悲天悯人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的画家，是伟大的书法家，是酿酒的实验者，是工程师，是假道学的反对派，是瑜伽术的修炼者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘书，是饮酒成癖者，是心肠慈悲的法官，是政治上的坚持己见者，是月下的散步者，是诗人，是生性诙谐爱开玩笑的人。

苏东坡影响后人的有诗文书画，但更有人格风范。明人王直《题赤壁图后》，对遭到李定等人陷害的苏东坡评论道：“先生虽为所困，然胸次悠然，无适而非乐，其清忠直节，自足以映照千古，不特诗文至美也。”东坡说不完，道不尽，这些也还不是他的全部。

我们下面将要展开叙述和议论的，是作为生活的达观者的苏东坡，是作为一个有血有肉的真人的苏东坡。他知识、智慧过人，却保有一片天真烂漫的赤子之心；他生性幽默，爱与人打趣，也常常自嘲；他不善于自谋，却悲天悯人，一副古道热肠；他洞悉人世，但处世接物，决不拘泥于俗套；他在政坛上曾居高位，文坛上是公认的领袖，而他自己爱吃肉、喝酒，还对酿酒、烹调、医药、养生术等兴趣浓厚，自己动手，造酒烧菜，给人治病，全然是一个普通人；他上可以陪玉皇大帝，下可以陪村野乞儿，在他眼前全天下都是好人，因此他快乐，无所畏惧，慷慨大度。在苏东坡身上，充满了心灵的喜悦，思想的快乐，智慧的光芒。他的人生智慧，他的处世哲学，给今天的人们以多方面的启示。

苏东坡是伟大的，又亲切平易，和普通人接近，其旷达的人生哲学也有持久的魅力。

原文品读 《前赤壁赋》

壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”

苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。