本书精选了梁启超先生在政论、文论、讲演和诗词等方面最具代表性的一些作品。可以说每篇文章都展现了梁启超先生独特而汪洋恣肆的文笔和激扬而与时俱进的思想，具有极高的知识性和可读性。

梁启超说：“四十年来，中国大事，几无一不与李鸿章有关系。”从一个人可以看到一个民族的四十年，这样的人物无论如何都应该被重视和铭记。本书从李鸿章的早年落拓，写到他镇压太平天国，创办洋务运动使其声望达到顶点，再到甲午战争撞碎其强国梦，迅速由盛而衰，最后只能周旋于列强的外交舞台直至死去的悲壮一生。甲午年洋务运动的破产，让人感到“以一人而敌一国”的无望与悲恸，梁启超也由此发出“吾敬李鸿章之才，吾惜李鸿章之识，吾悲李鸿章之遇”的感叹。梁先生还把李鸿章与曾国藩、张之洞、俾斯麦、加富尔、伊藤博文等人做了比较，指出李鸿章是怀着忍辱负重、死而后已之心为清政府“修修补补”的，只不过他缺少长远的政治眼光，不懂得为后世立百年大计。誉满天下，未必不为乡愿；谤满天下，未必不为伟人。梁启超凭借其深厚的国学功底和非凡文采，客观而公正地对李鸿章做出了最中肯的评价。

《梁启超：新民说》以1936年上海中华书局出的《新民说》为原本，结合编者搜集甄选研究《新民说》问世百年来的影响的学术论文集、社会舆论关于梁启超于中国启蒙思想史上的贡献，依据全书20节文字，在体例上精心设计了发表背景、社会反响、原文赏析、今日看点四个栏目，以求在保留梁任公“笔端常带感情”、催人奋进、令人热血沸腾的文字韵味的同时，帮助大家更好的理解和消化这些跨过百年，仍然具有强劲生命力、具有现实指导意义的宝贵文化遗产。《新民说》揭示了这样一个道理：中国社会要实现近代化，首先应当实现中国人的近代化。

本书是国学大师梁启超先生的佛学巨著，梁启超的一生与佛学有着不解之缘。

《中国历史研究法》是继梁氏《新史学》后又一杰作，系以传统史学所积累的方法为基础，结合当时西方史学最新进展，运用新的学术眼光编纂而成。作者以其宏阔的学术视野，对史料鉴别、史事考订、史迹论次、史书编纂诸层面都有详细阐述，建构起独具一格的史学理论体系。《中国历史研究法》中散落各处的经验之谈，对于史学初学者颇为亲切有味，堪称培植史学研究趣味的极佳读本。

《佛学研究十八篇》集中收录了梁启超各类佛学文章，这些论文基本上是梁先生在受了新的研究方法后的学术成果，它又反映了从传统佛学向现代佛学研究转向的特。本书的特是，从史学的角度出发，对中国佛教的兴衰流变，以及相关的事项作了扼要的阐述。内容叙及：佛教的产生，原始佛教的基本教理，阿育王、迦腻色迦王的护法事迹，印度境内佛教宗派的分布情况，中印之间的交通，佛教东渐的路线，西域来华的译僧，西行求法的古德，佛教输中国的年代和地，汉明求法说、《四十二章经》、《牟子理惑论》、《大乘起信论》等传说和经典的辨伪，中国佛教的兴衰沿革，佛经翻译的演，佛教经录的地位，汉唐高僧的著述，玄奘的行历年谱，《四阿含》、《大毗婆沙》等经典的梗概，等等。其中，有不少见解与论述，至今仍不失精深之论，具有长久的参考价值。陈士强先生的《导读》对《佛学研究十八篇》作了详尽的分析研究。《佛学研究十八篇》集中收录了梁启超各类佛学文章，这些论文基本上是梁先生在受了新的研究方法后的学术成果，它又反映了从传统佛学向现代佛学研究转向的特。本书的特是，从史学的角度出发，对中国佛教的兴衰流变，以及相关的事项作了扼要的阐述。内容叙及：佛教的产生，原始佛教的基本教理，阿育王、迦腻色迦王的护法事迹，印度境内佛教宗派的分布情况，中印之间的交通，佛教东渐的路线，西域来华的译僧，西行求法的古德，佛教输中国的年代和地，汉明求法说、《四十二章经》、《牟子理惑论》、《大乘起信论》等传说和经典的辨伪，中国佛教的兴衰沿革，佛经翻译的演，佛教经录的地位，汉唐高僧的著述，玄奘的行历年谱，《四阿含》、《大毗婆沙》等经典的梗概，等等。其中，有不少见解与论述，至今仍不失精深之论，具有长久的参考价值。陈士强先生的《导读》对《佛学研究十八篇》作了详尽的分析研究。