有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。
这可以说是写给底层大众的，或者说是宽慰底层大众的“名言”。
若不这么写，论有心行善就可获得上天或神灵的奖励，那底层大众还能有出头之日吗？
富人修桥铺路、施粥救济难民，若把功德量化的话，那就算做一次，也是普通底层大众行善一生也无法比拟的啊！
再若善恶可相抵，那为恶赚钱，再拿出一部分做善事，功德大概率会远远大于恶行，人人都这么想、这样做，那赏善罚恶就成了纯粹的功利和工具了。
所以才有“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。”的说法大行其道。这可不是时代的局限性，说白了就是宽慰底层大众的。
上面是善恶观，还有关于孝道的“论心不论迹”，关于淫邪的“论迹不论心”。
这就好比父母病重，无钱穷人砸锅卖铁后也无力让父母得到医治，那能说不孝顺吗？
所以说，但凡讲究“论心”的都是宽慰底层大众的。
反而“举起屠刀先成魔，放下屠刀可成佛”、“浪子回头金不换”这样的名言才是时代局限性下的产物。
你做恶积攒钱财，那之后用这钱财去行善，无论如何也不可能抵消曾经做恶的惩罚，一码归一码。
这方面个人感觉“了凡四训”里的设定最为合理，无论是有心还是无心，做善事要身体力行才能获得功德嘉赏。
如袁黄出生时因母亲救过一高人，经高人给孩子批命一生的际遇，其命中注定结局是绝嗣悲惨，后经验证高人批命非常准确，袁黄准备躺平等死。
后袁黄又经高人点化其行善积德可以改命，袁黄恍然大悟，开始撒钱类行善，可神灵最终确告知其并无功德，需要身体力行的去行善才能获得功德。袁黄和其妻子二人开始转变行善方法，终获得子嗣。
袁黄自身再仕途上的命运也因善念和善举而避过灾劫，临终前留下“了凡四训”作为家训。
这则故事个人感觉要比“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。”的立意更优秀些！
诡异世界：我考上城隍吧
诡异世界：我考上城隍吧