笔记。明戴冠（号濯缨）著。十卷。《明志》子部小说家类著录，题《笔记》。《四库全书总目》入子部杂家类存目，云：“是书杂记见闻，终以辨物字义，皆钞撮前人成说。”“旧本以《礼记集说辨疑》一卷附此书之末，殊为不类。今析出别入经部焉。”其稿原名《随笔类记》，都穆为易今名。前有嘉靖二十六年（1547）陆粲序，后有华察跋。据陆序“余为绪正讹阙，除其复重，厘为十卷，华学士子潜取而刻之。”知稿本曾经陆粲整理编订，华察梓刻。又据序云：“是编所存仅什二三，盖非其至者”，则此书所收，仅作者笔记的小部分。刻本今已罕见，据谢国桢《明清笔记谈丛》介绍，为“白棉纸印本，字大悦目，刊刻精工。”此书记有明一代掌故制度，尤以他所居苏州和掌教的绍兴两地事迹尤详，有许多民间传说故事。今人王利器藏有精抄本二册。现存一至五卷，藏于中国社会科学院历史研究所图书馆善本室。

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章回小说。二集十二卷。近代无名氏著。叙大将军刘永福于安南抗清，百战百胜，后移师台湾。甲午以后，清廷割地赔款，将台岛割与倭寇。倭寇登台后，陷台北、基隆。刘大将军与丘逢甲等连出奇计，大挫倭兵，并擒倭酋桦山氏，台民誉之为“撼山易，撼刘家军难”。本书以台战史实为背景，反映了台湾人民的爱国热情。有光绪二十一年（1895）、光绪二十四年刻本。

一卷，东晋难提译。佛在庵罗树园，月盖长者请佛救疗毗舍离国之恶病。佛为说西方一佛二菩萨之名。即得见佛菩萨。观音菩萨为说神咒。智者大师有请观音经疏，并立行法。

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诗文集。明何瑭（1474—1543）撰。十一卷，文十卷，诗一卷。嘉靖己酉（1549）郑王所刻。其论学以格致为宗，这一思想集中在《送湛若水序》中，谓：“甘泉以存心为主，予以格物致知为先。”当时东南学者多宗王守仁良知之说，而瑭独以躬行为本。卷首有贾待问序，嘉靖二十八年（1549）郑王序等序文。卷一为讲章、奏疏等，卷二至卷一零为文，卷一一为诗（其前有嘉靖四年自序）。

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佛教律仪书。宋元丰三年（1080）元照撰。一卷。此书以文配图，述说比丘所用“六物”的形制和用途。比丘六物为：僧伽梨（大衣）、郁多罗僧衣（上衣）、安陀会（中衣）、钵多罗（应器）、尼师坛（坐褥）及漉水囊。此书国内失传，今见载于日本《卐字续藏》及《大正藏》。

晚清沈祥龙撰，1卷。沈氏述词之源，亦主诗余之说，又说出于古乐府，他要求词应“发乎情，止乎礼义”，这是力图提高词的地位，把词从末技小道提高到正统文学同等的地位上来，沈氏的动机是好的，但他从合乎礼仪的封建诗教立场上讲话，未免保守。对婉约、豪放二派，他认为二者均不可偏废，贵在施之得宜，根本在表现情致，情致不同，风格当然就各异了，此说法是有道理的。但沈氏对词还要求雅，这与宋末以来论词求雅的趋势完全一致。就词的整体上说，沈氏虽然认为婉约、豪放均不可废，却终归要求清空妥溜，自然本色。他心目中对豪放词并不那么提倡。沈氏于词的具体做法上论之甚多，他认为词当多用比兴，借景寄情，借物寓意，这才能达到低回要眇，隐然动人心的效果。所谓意余于辞，含蓄蕴藉，既是词之要诀，亦是词之妙境。有《乐志簃集》本，今收入《词话丛编》中。

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五代王仁裕撰。一卷。仁裕字德辇，后周天水（今甘肃天水西南）人。以文辞知名，历仕晋、汉、周三朝，入蜀官至翰林学士。蜀亡，仁裕至镐京，采摭民言，得开元天宝遗事一百五十九条，皆系社会传闻，列一百四十六个标题，每条少则一、二十字，多则二、三百字，全书约万余字。内容以奇异物品为多，如记事珠、游仙枕、辟寒犀、自暖杯、照病镜、警恶刀、龙皮扇，夜明杖等等，均属不实奇物。记人物事迹，亦多与史实不符，然初具故事情节。有些故事具有史料价值。历来版本流传较多。卷数各异。如《续百川学海丙集》、《历代小史》、《五朝小说》、《唐人说荟》、《说库》等丛书均题一卷。《顾氏文房小说》、《丛书集成初编》均题二卷。《四库全书》题作四卷。《旧小说》只收二则。

清·陈修园撰。约成书于1823年。全书5.2万字。书凡6卷。该书自太阳篇始，至厥阴病终，对仲景原文，详为阐发。其注释发挥有如下特点：①综贯衍绎，诠解伤寒。其对《伤寒论》原文，不是随文顺演，逐条注释，而是采用综贯衍绎的方法，即把《伤寒》各篇条文，按不同的内容分成若干段，综合分析，融会贯通，既说明条文之间的联系，又指出其辨证要点，使人深得要领。②以经为纲，分经审证。其用分经审证的方法，以六经为纲，根据各经病变特点归纳仲景条文。如三阳病篇，以经证、腑证为纲；三阴病篇，以阴（寒）化、阳（热）化为纲。进而阐明各病之证型和病机治法，再依循《伤寒》条文分节论述其精义。这一特点在他的《伤寒论浅注》中得到更充分的体现。③辨识六经，注重气化。他以《内经》理论为依据，善于运用标本中气、经络学说来推阐六经奥旨，以明六经证治传变之理。④文字朴实，切合实用。本书不足之处在于对某些《伤寒》条文的移易不甚合理，某些论点也比较牵强。此书乃陈氏晚年所编集，惜六篇之中尚缺厥阴一篇，以其未成书，故不及付梓。陈氏去世后，其门徒、侄儿陈道著承修园之志，日尝阅览而秘藏之，复体会其遗意，而敬续一篇，以补其缺。篇帙既成，遂刊刻于世。此书有清刻本及《陈修园医书》诸种本；后上海科技卫生出版社、福建科技出版社有印行。现中国科学院图书馆等藏有清·咸丰六年丙辰（1856）刻本；扬州市图书馆藏有清·光绪十八年壬辰（1892）图书集成印书局铅印本；中国中医科学院图书馆、湖北省图书馆藏有清·光绪二十二年丙申（1896）珍艺书局铅印《陈修园医书二十一种》之单行本。

汉天师世家，明洪武年间四十二代天师张正常撰，永乐年间四十三代天师张宇初删定，万历三十五年（1607）第五十代天师张国祥续补。全书四卷，收入《万历续道藏》。此书为张天师家谱。书中收集史书、道书、外书及传说资料，编成一部历代正一道天师之家族世系史。上起张氏始祖西汉留侯张良、东汉祖天师张陵，下至明代第四十九代天师张永绪，皆逐一记述其生平履历、奉道事迹及有关著述。并且记述历代皇室之封号及有关册封之制诰、赞文等。其中第四十二代至第四十九代当经第四十三代天师张宇初、第五十代天师张国祥增补校订。这一传法世系从张鲁以后至隋唐一段史载不详，五代以后特别是第二十四代天师张正随后，统治者封赐增多，史有明载。本书前后有宋濂、苏伯衡、周天球、喻文伟等名儒官僚之序文。宋濂并且增补张良以上张氏家族世系。继《汉天师世家》之后，六十二代天师张元旭又于民国年间撰《补天师世家》，增补了五十代天师张国祥至六十一代天师张仁晸（音政）之事迹。

《上清洞真元经五籍符》，早期上清派经书，约出于南北朝，原为《上清太一帝君太丹隐书洞真玄经》之一部分，后分出单行。今本一卷，收入《正统道藏》洞真部神符类，经文言「太一五神奉五符五籍，上请帝君混合之道，求长生神仙之诀」。所谓太一五神，系人体内执掌五符五籍，主宰人生死寿命之神，太一上请帝君度人符籍，经帝君混合定录，其人即可长生成仙。本篇内载「太一内精神符」（即五籍符）十二枚，据称皆为太上元精之气，依法佩带此符可求长生成仙。

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