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《江阴城守后纪》，清许重熙撰。专记清初士绅百姓抗击清兵，反对“剃发”的悲壮事迹。该书虽然在同类著作中篇幅最小，但多有他书所不载者，尤其是篇末的“江阴野史白”一段，曾为史学界广泛称引。今据民国排印整理，参校《中国历史研究资料丛书》本。

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元始天尊说北方真武妙经，撰人不详。约出于宋代。一卷，收入《正统道藏》洞真部本文类。经文乃元始天尊为妙行真人讲说。内称元始天尊敕北方真武神将带领天兵到下界「收断妖魔，拔除魂爽」，并载真武冲将所作咒语，谓供奉此经，唸咒启告，可致魔精消灭，天下和平。

医案。清徐大椿（1693—1771）撰。一卷。大椿有《医学源流论》已著录。本书成于乾隆二十四年（1759）。载内科医案三十二条、妇科医案四条、外科医案十二条。案中详述病史、病因、病证以及治疗原则，反映出徐氏丰富的临床治验和灵活多变的治疗方法。徐氏治学严谨，疗病善于审证求因。并根据病人的不同体质、病因、症状，以及受病部位进行辨证论治，颇有独到见解。辨证、制方遣药切于病情，并强调痰火瘀热应与各种痈症鉴别，但病因病机又有联系。这些经验很有临床意义。咸丰五年（1855）王士雄根据抄本编辑，并加按语刊行。另有咸丰七年刊本，光绪元年（1875））河南聚文斋刻本。

唐苏鹗撰。三卷。鹗字德祥，武功（今属陕西）人。光启进士。著有《苏氏演义》。是编乃受王嘉《拾遗记》、郭子横《冥洞记》及诸志怪小说影响，搜访国朝故实，精选编成一帙。成书于乾符三年（876），因武功县境有杜阳城、杜阳水，故取为书名。上卷十五条，中卷二十条，下卷十三条，共四十八条，约一万六千余字。所记起自代宗广德元年（763），下迄咸通十四年（873），凡十朝一百一十年唐代社会故事，杂记代宗迄懿宗十朝事，尤多关于海外珍奇宝物的叙述，其中颇多传闻、虚构的故事。他用繁缛艳丽的文采，讲说荒诞无稽的故事。可以看作是唐代传奇文学的一个支流。书中材料，对于了解当时的政治、社会情况有一定价值，并可供研究时参考。《新唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》、《郡斋读书志》、《直书录解题》、《四库全书总目》皆著录为三卷，五十二条。有《稗海》、《说郛》、《五朝小说》、《唐人说荟》、《唐代丛书》、《学津讨原》、《古今说部丛书》、《广四十家小说》、《笔记小说大观》、《丛书集成初编》与1958年上海古典文学出版社排印本等版本。《太平广记》采本书三十五条，条末注云“出《杜阳编》”，盖简称或别称。

佛教著述。清续法集，如朗校。一卷。以镜、灯为喻讲述华严宗的判教学说和主要教义，故名。书中谓贤首法藏为使学者理解“事事无碍法界”的道理，曾于暗室中供五佛，于每尊佛像前各燃一灯，又取十面镜子安置十方，使其“面面相对”，“影影交涉”，从而使学者“悟入刹海”。此书以时、仪、教、宗、观五部分组织，与《华严宗莲花章》所采用的方式相同。见载于日本《卐字续藏》。

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简称《太上业报因缘经》。道教书名。十卷。旨在宣扬“生死轮回”，因果报应之说。就其内容、形式均吸取佛经。此书系出隋唐前，盖南朝道经。收入《道藏》第174—175册。敦煌遗经中有此经，证明此经盛行于唐代。《三洞奉道科戒营始》引此经。有学者推测该经出于6世纪前半叶。太上道君说开度、报应、忏悔、奉戒、诵念、行道、慈济、救苦、功德、生神、弘教等。吉冈义丰《道教と佛教第二》认为其是六朝道经，受佛教《法华经》影响。

佛教辞书。唐武德年间（618—627）李师政撰。一卷。是一部解释佛教名数的辞书。全书共收词目一百二十一条，按性质分“七品”：（1）“身心品”，始自“四大”至“十八界”，共七条；（2）“过患品”，始自“二边”至“五住地烦恼”，共十七条；（3）“功德品”，始自“三归”至“八十随形好”，共四十四条；（4）“理教品”，始自“三佛”至“五明论”，共二十二条；（5）“贤圣品”，始自“七种学人”至“四位”，共十三条；（6）“因果品”，始自“三业”至“十二因缘”，共七条；（7）“世界品”，始自“三世”至“三千大千世界”，共十一条。释文简要明了，不泥于典，有些条目间有夹注。本书有敦煌写本传世。亦见载于日本《大正藏》。

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佛教书。南宋居士王日休撰于绍兴三十年（1160）。12卷。集录有关往生西方净土的经论和传记等，因作者系龙舒（今安徽舒城）人，故以名书。原为10卷，每卷一章，初叙大意，次分为数篇乃至数十篇，收载有关事迹及修行方法。初刻于绍兴三十二年（1162），为十卷。元延祐三年（1316）重刊时增广成十三卷，明成化十七年（1481）由僧卺点校再刊，改为十二卷。前十卷为王日休所撰净土文，共十类一百五十八篇。

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亦称《梵网经菩萨戒本述记》。律学著述。唐胜庄撰。二卷（或各分“本”、“末”作四卷）。系《梵网经菩萨心地戒品第十》的注释书。先设立五门总释戒经：教兴题目、辨经宗体、摄教分齐、教所被机、判文解释。在判文解释中，依戒经总分为三部分，即：序分（教起因缘分）、正说分（圣教所说分）、流通分（依教奉行分）。在正说分中又分为“先释所依地”及“后明所修行”两部分。次随文注释戒经卷下之文。见载于日本《续藏经》。

宋代文言轶事、志怪小说丛集。题南宋朱胜非辑。但书首有王宗哲绍兴丁巳（1137）序，称此书“不知起自何代”，而是年朱胜非适罢相家居，《四库提要》因断为“不著编辑者名氏”。《郡斋读书志》云：“旧说张燕公（指唐人张说）有绀珠，见之则能记事不忘，故以为名。”共十三卷。有宋绍兴丁巳刊本、明天顺庚辰刊本、《四库全书》本。本书抄撮自秦汉至唐宋时期的说部著作一百三十七种，各书所摘多少不一，所录多经删节，并摘出一语为题。所引文字多有与《类说》相同之处，但不同处亦较多，二书间是否有所承袭，是《绀珠集》抄《类说》，还是《类说》抄《绀珠集》，尚不太清楚。本书编纂的原意，是摘取诸书中的辞章典故，以便于作诗文时征引故实之用。但因摘录的诸书，均为古本，且有不少书今已失传，因而对辑佚、校勘说部诸书，极有价值。如所引唐五代人李玫《纂异记》（本书题作《异闻实录》）、尉迟枢《南楚新闻》、李蘩《邺侯家传》、胡璩《谭宾录》、温庭筠《干子》、武平一《景龙文馆记》、韩琬《御史台记》、皇甫氏《原化记》、杜宝《大业杂记》、潘远《纪闻谭》、令狐澄《大中遗事》、韩偓《金銮密记》、李绰《秦中岁时记》、卢言《卢氏杂说》等书，宋人张君房《乘异记》、《脞说》、钱惟演《金坡遗事》、黄鉴、宋庠《杨文公谈苑》、刘斧《摭遗》、钱易《洞微志》、张师正《倦游录》、毕仲询《幕府燕闲录》等书，均存有相当的佚文。今存的各种著作，也可据本书校录文字的异同，考订内容的正讹。

原名《禅经修行方便》或《修行方便禅经》，亦作《修行道地经》《不净观经》。佛教经典。二卷，东晋佛陀跋陀罗译。义熙六年（410）或七年（411）译出。介绍罽宾高僧达摩多罗和佛大先（佛陀斯那）的禅法，而以佛大先的禅法为主。佛大先受禅法于婆陀罗，婆陀罗受学于来罽宾的天竺僧达摩多罗，而达摩多罗所传属上座部禅法。主要讲五门禅，或称五停心，指不净观、慈悲观、界分别观、因缘观、数息观。

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