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?《阿育王经》?是一部佛教典籍，由梁代扶南国僧伽婆罗翻译，共十卷，藏于《大正新修大藏经·史传部》。该经主要记载了阿育王大兴佛教的事迹，以及五位佛陀弟子传授佛法的故事。其文本口语性强，能够反映南朝时期的语言面貌，是研究中古汉语的重要语料?。《阿育王经》与西晋安法钦所译的《阿育王传》属于同本异译，两者在内容和历史记载上存在一些差异。例如，在佛教历史记载上，《阿育王经》至优波鞠多得郗征柯而付法入灭即告终卷，而《阿育王传》尚有其后三恶王出世与阿育王现报因缘等事?。总之，《阿育王经》不仅是研究佛教历史和汉语发展的重要文献，也是了解阿育王及其对佛教贡献的重要资料。

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内科著作。明薛己撰。二卷。己字新甫，号立斋，江苏吴县人。父薛铠，精医理，尤以儿科见长。立斋医学造诣较深，初以疡医知名，后又以内科著称，并兼通妇、儿、五官各科。正德间选为御医，嘉靖间晋升院使。撰有《外科发挥》、《疠疡机要》、《女科撮要》、《口齿类要》、《痘疹撮要》、《本草约言》等。本书成于嘉靖八年（1529），记述薛氏内科验案二百零九例，分上、下卷。其中除记有元气亏损内伤外感，饮食劳倦亏损，元气、命门火衰不能生土等病案外，主要还记载脾胃亏损、脾肾亏损、肝肾亏损、脾肺亏损、肝脾肾亏损等病案。可见薛氏对脾、胃、肾和命门虚损证的辨治颇为重视。他尊崇李杲脾胃学说，对肾命之认识遥承王冰、钱乙之学，临床上多用补中益气汤等方剂温补脾胃，以六味地黄丸滋补肾阴，用八味丸温补命火。书中有不少病案是六味地黄丸、补中益气汤合用，或朝服补中益气汤，夕服六味地黄丸，或补中益气汤加益肾之药，或金匮肾气丸加益气补脾之药等。薛氏在学术上以温补见长，对后世医家颇有影响。有《薛氏医案》本。

方书。5卷。清·爱虚老人辑。刊于嘉庆九年（1804年）。本书汇录古医书中的有效成方及单验方。分为内症、外科、疔毒、疯痰、疮毒、梅疮、丹毒、喉口、耳目、跌打伤损、妇科、儿科及奇疾各门约400余方，列述其处方及主治。现有《珍本医书集成》本。

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诗文集。明柯潜（1423—1473）撰。二卷，补遗一卷。潜字孟时，号竹岩（一作喦）。莆田（今属福建）人。景泰二年（1451）进士第一。官至詹事府少詹事。邃于文学，性高介。为学士时即于院中构清风亭，植柏两株于后堂，人称为柯亭学士柏，后传为古迹。原集曾于嘉靖中刊版。此为抄本，已多缺佚。嘉靖三十四年（1555）成书。约三万六千字。卷首有康大和、董士宏二人序。正文含五言古诗、七言绝句、表、书、赞、经筵讲章、疏等一卷，序、记、传、志铭、祭文、说、杂著等一卷，补遗一卷，附录三篇，其中有潜门生吴希贤撰《中顺大夫詹事府少詹事兼翰林院学士竹岩柯公行状》。其诗如《烟寺晚钟》、《吟室盆荷》等，多冲澹清婉，不落蹊径。其文如《陈情疏》、《复潘太守》等，则峻整有法度，不失明初先正之风。有《四库全书》本。

清不著撰人名氏。书名全称应该叫“昌吉县呼图壁县丞乡土志”。书当成于光绪三十三年（1907年）前后。行政上，呼图壁县丞（呼图壁分县）隶属于新疆省迪化府昌吉县管辖，全称：“新疆省迪化府昌吉县呼图壁县丞（或呼图壁分县）”。

杂史。宋方勺撰。一卷。是书记徽宗宣和二年（1120）青溪（治今浙江淳安西淳城镇）方腊起义军攻陷睦州，及童贯、谭稹等率官军镇压起义的经过，多与《宋史》所记不合。原载勺著《泊宅编》中，曹溶摘入《学海类编》，改题此名。后有附论二则，一为洪迈所著《容斋逸史》，记方腊起事原因及经过甚详，一为追述明教本末，不署姓名，盖录自庄季裕《鸡肋编》。

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凡新选官员在京即写本省各上司禀帖及本属书役头谕一道或借州县官封发逓此谕发后必有书办头役茶房前来名曰头接并红示湏知事宜宪纲舆图志书册籍等项先将红示红批标发传接手本必湏回明官府派定经理接到手本之时可即细看各房各班各姓逐一查明

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十三卷，明邵宝撰。邵宝字国贤，别定泉斋、二泉，无锡人。成化进士，官至户部侍郎，南京礼部尚书，著有《左觿学史》、《简端二余》、《定性书说》、《漕政举要》、《慧山记》、《客春堂集》等。邵宝在任江西提学副使时作《学史》，全书前十二卷如一年中十二个月，余一卷似闰月，每卷中多者三十条，少者二十九条如月有大小，采取这种体例取义于二程所提倡的“今日格一物，明日格一物。”书中记载了自周迄元的史事，分条论列，言简意赅，持论平正，笔力也颇为遒健。该书曾由吴廷举进献给朝廷，现存为明崇祯年间刻本，卷内题有“邑后学曹荃重编刻，冢玄孙澄重较辑”。前有弘治十八年（1505年）作者自序，后有正德十三年（1518年）浦瑾跋。《四库总目》所录为浙江范懋柱家天一阁藏本。

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经名：太上老君说补谢八阳经。撰人不详，约出於唐代。假托太上老君为三官及诸神说禳灾安宅之法。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部本文类。老君劝人动土兴工修造之后，供养诵经，以消灾求福，国泰家安。其中所避诸恶煞，不少名称与《太上老君说安宅八阳经》同。

清皮锡瑞撰。不分卷。书今传世。这是一本经学入门书籍，是“经学的导言”。皮氏在书中将上下二千余年的经学史划分为十个阶段：经学开辟时代；经学流传时代；经学昌明时代；经学极盛时代；经学中衰时代；经学分立时代；经学统一时代；经学变古时代；经学积衰时代；经学复盛时代。论说经学源流，学派兴替，诸家长短，各书得失。因为皮氏是今文学者，立场于今文学，所以他对宋学不满，对古文学也不绝对崇信；他是经学家而非史学家，所以史料搜集不完备，排比不妥善，每不能客观记述事实，而好主观议论。有中华书局排印本。

仙人向诸国王述治正之法，倡导君礼臣忠。天尊示现种种神通变化，劝诸国王以十戒为十师，读经书经，行道行善，以求国安。

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