《黄帝内经素问遗篇》?是一部唐代以后的人依据《素问》缺失的内容编著的医经著作，又名《黄帝内经素问遗篇》、《素问佚篇》、《素问亡篇》。该书一卷，作者佚名，也有说法认为是由北宋的刘温舒撰写。?《素问遗篇》?主要是为了填补王冰注本中缺失的《刺法论篇第七十二》和《本病论篇第七十三》两篇内容。

全一卷。唐代实叉难陀译。收于大正藏第十五册。系佛在龙宫为娑伽罗龙王所说，内容为有关十善业之功德。经载，永离十恶而修行十善者，有如下之功德：离杀生者成就十离恼法，离偷盗者得十种可保信法，离邪行者得四种智所赞法，离妄语者得八种天所赞法，离两舌者得五种不可坏法，离恶口者成就八种净业，离绮语者成就三种决定，离贪欲者成就五种自在，离嗔恚者得八种喜悦心法，离邪见者得成就十功德法。本经为“海龙王经”中十德六度品之抄译，北宋施护所译之“佛为娑伽罗龙王所说大乘经”为其同本异译。

注释《周易》并阐发理学思想的著作。又称《周易程氏传》、《程氏易传》。宋程颐撰。程颐称伊川先生，故以之名书。《宋史·艺文志》作九卷，《二程全书》作四卷，1981年中华书局《二程集》亦作四卷。杨时《跋语》说：“伊川先生著《易传》，未及成书，将启手足，以其书授门人张绛。未几绛卒，故其书散佚，学者所传无善本。”宋儒论《易》，各明一义，邵雍以数言《易》，程颐以理言《易》，皆“异乎先儒之本旨矣”。成书于宋元符二年（1099年）。《伊川易传》仿王弼《周易注》体例，只注《易经》和《彖》、《象》、《文言》三传，其余各传都未作注。对传文的注解也与王弼一样，把它们分别列入各卦各爻之下来解说。程颐推崇王弼、胡瑷、王安石三家注《易》著作，继承了他们的解《易》风格，在易学观上重义理轻象数。

综合性医书，三卷。元·朱震亨撰。明·戴元礼校补。卷一～二以内科杂病为主，兼述喉症及外科一些病证；卷三为妇人、小儿病证。分证论治，条理赅括，词旨简明。朱氏倡阳常有余、阴常不足之说，治法以补阴为宗，复长于治郁，书中较充分地反映了朱氏这方面的学术经验。内容收入内科病症87种，喉科、外科病症12种，妇科病症16种，儿科病症22种，共计137种。每病症均简要地论述病因病机、治疗方药，并贯穿气血痰郁的辨证纲领，充分体现了丹溪学术思想在临床上的运用。书后所附的“六篇大论”，是戴氏对丹溪学术思想的继承和发挥。因此，本书成为代表丹溪学术思想的重要著作之一，也是我们今天学习丹溪学术思想的重要参考文献。

道家气功著作。作者及成书年代不详，一卷。《通志·艺文略》道家吐纳类著录。书中内容多为唐宋间养生学著作大段征引，当系唐代或此稍前一些时的作品。书分三部分。第一部分分别批评了世人及旧经所传的十四种服气说法，其中包括四时服气定数说，顿休粮服气说，多咽以饱为功说，日中前后生气死气说，吐少引多说，存服五方气色说，百咽令声彭彭说，月中前后分出手足说，二十一日休粮说，屈指记数说，含枣生津说，闭气饱满说，病即闭气功之说，固气勿泄说等，并于摘谬之后，一一申以己意。第二部分正面论述调气、服气的原理、方法以及练功宜忌，其间征引了较多的前人学说以彰明己意，同时又对旧经的一些不当说法作了批评。第三部分具体介绍练气法、委气法、闭气法、休粮法等四种服气方法及其注意事项。经中说，修真之人，分为三等；上等之士，本性幽闲，用志清雅，发言合道，行之无瑕；中等之士，或身居荣禄，或名位有望，闻道则寤寐不安，趋营则终朝不息，二疑进退，两心交战，逡巡之间，十失六七；下等之士，二时已过，蹉跎暮年，筋力衰微，心神已丧，虽不免有噬脐之叹，然若精心励志，犹可十救一二。全经主旨在论述胎息服气以养生延命。认为养生当如婴儿之在母腹，胎息服内气，心处无为之境，内忘双忘，据固守一，自能精满气全，五脏安和，强身而延年。载《道藏》第五百六十九册。

清代白话长篇英雄传奇小说。又名《英雄奇缘传》、《剑侠飞仙传》，十二卷四十回。不著撰人，作者不详。存清嘉庆十九年（1814）韦胜书坊刊本，首嘉庆甲戌（1814）张氏序，十二卷四十回。又民国二年萃英书局石印小本，书题“绣像剑侠飞仙天豹图”，六卷四十回，无张某序，有人物绣像四页。孙楷第《中国通俗小说书目》著录有英秀堂刊小本，首道光丙戌（1826）张某序，为郑振铎旧藏。书叙明成化年间扬州府江都县一官宦子弟花子能，其父花锦章，官居当朝宰相，二叔花锦文、三叔花锦龙、四叔花锦凤亦皆当朝权贵。

清·叶桂撰。桂字天士，吴县人。张振家参校，振家字筱林，吴县人。张氏跋云：叶氏《临证指南》一书，风行海内，操轩岐术者，恒家置一编。说者谓中多赝鼎，命意立方，间有可议，实非当时之定本。曩从贝师游，有叶先生手写方数页，治法入神妙，字迹亦苍劲。闻先生家别有存本，相承洎六世，不以视人，乃真洄溪先生所评定者。咸丰初，粤逆扰吴下，其家中落，货大书簏于市，故纸充塞，检之则是书在矣。振家以厚币易归，如获波斯鸿宝，今忽忽垂三十年，振家亦老矣。脱终失坠，岂非先生之罪人欤。先生元孙衲人，曾刻《医案存真》，而此书未尽刊入，藏为家秘，爰属及门诸子，详加校订，以公斯世。先生之真传不泯，亦振家之幸。振家尝叩先生之书而讨论之，偶有所得，附赘于上，聊以醒读者之目云。此振家得书及刊书之缘起也。阅其方案，意义确是叶法，且语简意赅，切合病情，其用药变通，与江浙人体质甚合。

四卷。唐太宗李世民撰。书成于贞观二十二年（649）。论为君持身治国之道。以为尧舜之道、周孔之教为治国之本。贞观末年太宗以此书赐其子李治（高宗），曰：“此十二条者，帝王之大纲也”，“修身治国备在其中”（《帝范·后序》）。《旧唐书·经籍志》、《唐书·艺文志》皆云四卷。晁公武《读书志》仅载六篇。陈振孙《书录解题》曰一卷。此本载《永乐大典》中，共十二篇，首尾完整。是书于南宋时已佚其半，至元乃复得旧本，故明初转有全文。曰：《君体》、《建亲》、《求贤》、《审官》、《纳谏》、《去谗》、《诫盈》、《崇俭》、《赏罚》、《务农》、《阅武》、《崇文》十二篇。贾行注和韦公肃注，并佚。注文疑出于元人之手。日本有传本。大抵本文以日本传本为佳，注文以四库馆臣辑本为上，亦互有补充。有《武英殿聚珍版丛书》、《知不足斋丛书》本。《粤雅堂丛书》三编本据日本传本刊。

章回小说。近代李伯元著。四十三回。由十五个各自独立的故事组成，描写了晚清中国山西、江苏、安徽、湖南、浙江、山东、陕西、直隶等省的十二个州县衙门，通过典型案例集中揭露了封建官府是“阳世的地狱”。有胥吏衙役两面讹诈，设圈套陷人于狱，逼得当事双方倾家荡产；有以清官著称的县官，惯用酷刑，遇讼案，无论屈直，均加毒打。酷刑逼供之下，冤、假、错案不断产生。书中还叙写了敲诈勒索的稿案、书办，横行无忌的捕头、牢子，乃至诡计多端的讼棍、地保之流的种种罪恶勾当。是书从审理诉讼监狱方面实录晚清官场的黑暗腐败，是我国第一部系统暴露衙狱黑暗的小说，具有很高的史料价值。初载光绪二十九年（1903）五月至三十二年三月《绣像小说》杂志第一期至七十二期。每回有愿雨楼评语。作者写至第三十九回，患病去世，由吴沃尧续写第四十回至四十二回，欧阳钜元续写第四十三回，未完。近有1956年上海文化出版社校订整理本，1959年中华书局上海编辑所重版，1986年上海古籍出版社校订重印。

这是诠释唯识三十颂的论著，凡十卷，护法等十大论师各造释论，唐代玄奘三藏奉诏译，翻经沙门窥基笔受，这是学习唯识学必读的重要论书。世亲晚年造《唯识三十颂》，本颂造出，未造释文而入寂，未几十大论师继起，各造释论，斯时法海波澜，至为壮阔。唐代玄奘三藏由印度回国，携回十家释论百卷，奘师译此论时，本主张十家释论各别全译，后以弟子窥基之请，糅集十家之义成为一部，其中异义纷纭之处，悉折中于护法之说，故《成唯识论》十卷，虽说是糅集十师之作，而实以护法一家为宗，名为传译，不啻新造。基师亦尝述其传译参糅之绩云：十家别译之初，神昉、嘉尚、普光、窥基四人同受师命，共同翻译。数日之后，基请退出，奘师固问其故，基对曰：“群圣制作，各驰誉于五天，虽文具传于贝叶，而义不备于一本，情见各异，禀者无依。请错综群言，以为一本，楷定真谬，权衡盛则。”久之奘师乃许，故得此论行世。

医方书。十三卷。清·吴仪洛撰。刊于1761年。撰者认为《医方考》和《医方集解》二书，海内盛行，硕论名言，亦有缺略。故在二书基础上，于乾隆二十六年（1761）撰成是编。共二十二万字，载古今成方一千三百首。书中首为方制总义和内经方。卷首为制方总义及内经方；卷一～十二将方剂分为治气、理血、补养、涩固等24门。每方记明主治、组方、配伍及方义，有的方剂注明出处。解放后有排印本。

方书。清吴谦等人辑。八卷。谦有《医宗金鉴》已著录。此即《医宗金鉴》之卷二十六至卷三十三。从《金匮》、《千金》、《外台》及历代名方中，精选汇编而成。全书九万余字。卷一载独参汤、参附汤等二十二方。卷二载补中益气汤、平胃散等二十一方。卷三载续命汤、三生饮等二十四方。卷四载黄连解毒汤、三黄汤等二十九方。卷五载礞石滚痰丸、指迷茯苓丸等二十四方。卷六载桂枝汤、麻黄汤等二十七方。卷七载大承气汤、小承气汤等二十一方。卷八载小柴胡汤、大柴胡汤等二十一方。每方列述方名、主治、药物、服法，并附以“集注”或间有按语。引述历代名医之论，以阐述每方主治病证机理、方义及加减变化。选方精，论述详，可谓集诸家之精华于一书。对所引论述有删有补，意求简明透晰，故名。选方以实用为准，未分类。对研究方剂学较有参考价值。有乾隆七年（1742）武英殿刊《医宗金鉴》本，一九五七年人民卫生出版社影印《医宗金鉴》单行本。

2卷。清·王士雄撰于1838年。1862年作者予以重订，改名为《随息居重订霍乱论》。上卷论病情及防治法；下卷引述古代名医及王氏个人有关霍乱的临床医案，并介绍霍乱常用药物的药性和若干治疗方剂的适应症，是一部较有影响的专著。建国后有排印本。另收入拯主编《近代中医珍本集》温病分册中。1987年4月由浙江科学技术出版社出版。

又名《乐府补亡》。词别集。北宋晏几道撰。一卷。几道字叔原，号小山，抚州临川（今江西抚州市）人。晏殊第七子。虽生名门，家父显赫，而仕途不坦，仅做过颖昌府许田镇监。《碧鸡漫志》卷二载：晏叔原歌词，初号《乐府补亡》，有黄庭坚及几道自序。从自序看，此集为几道手编，并呈送范纯正（范仲淹之子）阅过。今传本收词二百五十五首。多为小令，可见小令创作艺术在小晏之手有一大提高。词集为晏几道自己编定，集前有自序。现有晏端书所刊晏氏家刻本，毛晋汲古阁《宋六十家词·小山词》刊本，朱孝藏《彊村丛书》本等，以朱本最为完备。晏几道（约1030—约1106），字叔原，号小山，临川（今属江西）人。晏殊第7子，世称晏小山或小晏。曾任颖昌府许田镇监官。政治上一直不得意，晚年家境中落，生活贫困。本集共收晏几道词256首。以写男女悲欢离合为主，感情真挚，哀怨动人。

四卷。清世宗敕撰。清世宗，爱新觉罗·胤禛（1678—1735），是清朝定鼎北京后的第三代皇帝。雍正六年（1728年），清朝发生了一起轰动一时的大案，即曾静反清事件。次年，清世宗在处理此案之后刊布了《大义觉迷录》。内收上谕十道、审讯词及曾静口供47篇、张熙等口供2篇，后附曾静《归仁说》1篇。本书保存曾静、吕留良及严鸿逵强烈反满言论，并揭示康熙末诸子争夺皇权、胤禛得位及其后之相应措施等具体情节。有雍正年间内府刻本及近年中华书局《清史资料》本行世。这是一部充分反映编者思想及政治主张而十分奇特之书。

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内科著作。明薛己撰。二卷。己字新甫，号立斋，江苏吴县人。父薛铠，精医理，尤以儿科见长。立斋医学造诣较深，初以疡医知名，后又以内科著称，并兼通妇、儿、五官各科。正德间选为御医，嘉靖间晋升院使。撰有《外科发挥》、《疠疡机要》、《女科撮要》、《口齿类要》、《痘疹撮要》、《本草约言》等。本书成于嘉靖八年（1529），记述薛氏内科验案二百零九例，分上、下卷。其中除记有元气亏损内伤外感，饮食劳倦亏损，元气、命门火衰不能生土等病案外，主要还记载脾胃亏损、脾肾亏损、肝肾亏损、脾肺亏损、肝脾肾亏损等病案。可见薛氏对脾、胃、肾和命门虚损证的辨治颇为重视。他尊崇李杲脾胃学说，对肾命之认识遥承王冰、钱乙之学，临床上多用补中益气汤等方剂温补脾胃，以六味地黄丸滋补肾阴，用八味丸温补命火。书中有不少病案是六味地黄丸、补中益气汤合用，或朝服补中益气汤，夕服六味地黄丸，或补中益气汤加益肾之药，或金匮肾气丸加益气补脾之药等。薛氏在学术上以温补见长，对后世医家颇有影响。有《薛氏医案》本。

凡十卷（或作二十卷）。天台大师智顗（538～597）讲述于隋代开皇十四年（594），弟子灌顶（561～627）笔录。又称天台摩诃止观。略称止观。收于大正藏第四十六册。与法华玄义、法华文句合称法华三大部。本书为智顗晚年所讲述，亦为其著作中体系最圆熟之论书。书中详说圆顿止观之法，阐述智顗独特之宗教体验与宗教实践。智顗为叙说以禅观思惟体得超常识之宗教境界之蕴奥─圆顿止观，故将其具体实践法分成总论略说（五略）与别论广说（十广），详加解说。五略，指发大心、修大行、感大果、裂大网、归大处等五段；十广，指大意、释名、体相、摄法、偏圆、方便、正观、果报、起教、旨归等十章；二者并称五略十广。据止观辅行传弘决卷一之一载，本书原有三种类本，一为二十卷，一为十卷，第三种即今本，三者皆称圆顿止观，时人传说第二者为广本，第三者为略本，实则第三乃第二之再治本，而改题为摩诃止观。宋代天圣二年（1024），依遵式之奏请，将本书入藏；淳熙三年（1176），大藏开版时校刊。本书之注释书颇多，有湛然之止观辅行传弘决四十卷、止观义例二卷、止观大意一卷，及梁肃之删定止观三卷等。

一卷。宋许叔微撰。此书为作者自述医案集结而成。书中载各种疑难之证医案九十则，每则先述病例及治疗经过，然后剖析评说。作者在理论上以张仲景学说为指导，凡脉证与张氏之说相合者，用其正法，有不尽相合者，则参证仲景他法以为变通，并且援引《素问》、《难经》之精义，融汇贯通。作者认为，其他各家脉法与仲景不尽同处，伤寒脉当以仲景为准法。此书理论联系实际，阐发伤寒理论，辨证详明，切合实用，为伤寒学不可多得之作，与《伤寒百证歌》、《伤寒发微论》等参阅，可见作者精深学术思想与丰富临证经验。此书撰成于南宋绍兴二年（1132）。有清咸丰中仁和胡氏琳琅秘室丛书本，许叔微伤寒论著三种本，1956年商务印书馆重印本。

全一卷。隋代天台智顗述。又称观经疏、观无量寿经疏、观经天台疏、天台观经疏。收于大正藏第三十七册。为观无量寿佛经之注释书。内容初立五重玄义，以阐释经名。次判观无量寿佛经系以心观为宗旨，以实相为体，以生善灭恶为用，为菩萨藏之顿教所摄。复次随文作释，且以十六观悉为定善。自宋代四明知礼就本书而着观无量寿佛经疏妙宗钞以举扬其旨趣以来，本书成为天台五小部之一，亦被视作天台教学之要书。然据近代学者从内容上考定，疑其为后人之伪作，指出书中所列五重玄义之文，引载自智顗之金光明经疏卷一；而于随文解释中，又摘录净影慧远之观无量寿经义疏所说，故推断为伪作。本书之注释书有：观无量寿佛经记一卷，唐代法聪述；观无量寿佛经融心解一卷，宋代知礼述。