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黄帝八十一难经纂图句解，简称《难经句解》，南宋李駉注。约成书于成淳五年（1269），七卷，收入《正统道藏》太玄部。按《黄帝八十一难经》相传为战国时名医扁鹊（秦越人）所撰。据近人考证，当为秦汉医家经典，最晚在东汉末已成书。该经分八十一难，乃黄帝解释医学疑难问题。经中保留诸多古人医学经验，尤侧重于论述经脉理论。三国时吴太史令吕广始为此经作注，隋唐史志亦着录此经。南宋李駉又据前人注本加以注解。其注融会诸家之说，而断以已意。对荣卫部位、脏腑脉法、经络腧穴，论之尤详。编末附《黄帝八十一难经注义图序论》一篇。综述大法，并指摘杨玄操注本之有害义理者。此书现仅存《正统道藏》本，甚为珍贵。

六卷。《拾遗》一卷。《文集》一卷。附《筠谷诗》一卷。明李昱（约1367前后在世）撰。李昱，字宗表，号草阁，钱塘（今浙江杭州）人，生卒年不详。洪武中，官国子监助教。著有《草阁集》。李昱元季避战乱于浙江永康、东阳间，曾馆于胡氏。故集中与胡伯宏兄弟赠答之篇什最多。此集乃李昱没后胡伯宏及其友徐孟玑、陈公明所辑。拾遗一卷，则是其门人唐光祖所辑。拾遗之后，又附杂文四篇，题曰《文集》，不知何人所续辑，或亦出自光祖之手。李昱诗才力雄赡，古体长篇，大抵清刚隽上，矫矫不群。近体诗亦卓然不群。虽为高、杨、张、徐诸入盛名所掩，实则并驾中原，未定孰居先后。末附《筠谷诗》一卷，不著名氏。据宋濂在序中称：“其子李辕，字公载，为诗能继其家。”《千顷堂书目》亦载有《幸辕筠谷集》，注为李昱之子，官宜纶县（今广东儋县）丞。殆编录者以其卷帙无多，而附于其父文后。是集收入《四库全书》。

清·柯琴编注。四卷。书成于1669年。柯氏在编注此书时，贯串了“仲景之六经为百病立法，不专为伤寒一科”的思想，对《伤寒论》原文逐条逐句地加以研究、校正。编法上的特点是“以证为主分篇汇论，挈其大纲，详其细目。证因类聚，方随证附，辨明异说，发挥隐旨。如麻黄、桂枝、白虎、承气汤证等，各以相关条目归纳类聚，揭示了伤寒方证一体的规律性。柯氏阐析、注疏，条理比较清楚，并能充分发挥个人见解。其以方类证的研究方法颇受后人推崇。在《伤寒论》注本中具有较大的影响。刊本颇多，现存十多种清刻本。1956年上海卫生出版社出版了《伤寒来苏集》排印本。

《春秋》三传之一。又称《谷梁春秋》或《谷梁传》。在三传中与《公羊传》同属今文经学，重在探求《春秋》的大义。相传为鲁人谷梁赤所著，故名。起于鲁隐公元年（前722年），终于鲁哀公十四年（前481年）。杨士勋疏以为《谷梁传》出于子夏，清末廖平以《谷梁传》同《公羊传》、《左传》皆出子夏，近人考证《谷梁传》出于《公羊传》之后。西汉才著为竹帛。西汉戾太子曾好《谷梁传》，宣帝时一度立于学官，但除此外一直未被立于学官。汉代以后，研治《谷梁传》更少。历代比较重要的注释只有几种，如晋范宁《春秋谷梁传集解》、唐杨士勋《春秋谷梁传疏》、清钟文烝《谷梁补注》、廖平《谷梁古义疏证》。

古轶事小说。原名《赵后别传》，又称《飞燕外传》。现存1卷，约3000字左右。旧题汉代伶玄撰。此书自汉至唐都不见于史志著录。最早见于南宋晁公武《郡斋读书志》传记类著录。明人胡应麟《少室山房笔丛·九流绪论》称此书为“传奇之首”。《四库全书总目》入小说家类。现存本主要有《顾氏文房小说》本。《汉魏丛书》本、《说郛》本、《古今逸史》本、《五朝小说》本、《龙威秘书》本、皆1卷本，题汉伶玄撰。其书附伶玄自序、桓谭语、荀勖语。自序除略述生平外，以与扬雄不和、得罪过班彪的从父，解释自己在西汉末文名不显、史书不载的原因。其得知宫闱秘事的原因，则声称闻之于所买妾樊通德，通德又闻之于宫人樊嬺。序中预答后人应有之疑问，反而露出伪托痕迹。桓谭语大略说此书原藏卞理家，卞理避赤眉军时，刘恭入其家得之。又引贾子翊说，认为此书是卞理琴师玄所撰。荀勖语说明他所校此书已是残本。桓、荀语也来历可疑。历来学者几乎已公认此书为伪托，不可能出于汉代。其写法类似唐传奇而语言较古，可看作唐前传奇小说或轶事小说类传奇者。赵飞燕为汉成帝皇后，体轻善舞。汉平帝继位，废为庶人，乃自杀。《汉书》有传。《外传》则叙冯万金私通江都王孙女，生宜主、合德双胞胎姐妹，冒姓赵，宜主即赵飞燕。姐妹2人历经坎坷，以美色得入宫，飞燕为皇后，合德为昭仪。2人皆无子，遂肆意淫乱，相互争宠，妒杀宫人。淖夫人曾称合德为“祸水”，汉成帝却称为“温柔乡”。故事叙至汉成帝崩、昭仪死为止，未交待赵飞燕、樊嬺的结局，似有残缺。自晚唐以来，文人津津乐道的《外传》中情节，有飞燕跳舞顺风欲仙去，向夷人求却老方不成，争宫奴燕赤凤姐妹争吵，成帝窥昭仪浴等。

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《太上老君说常清静经注》?是道教经典之一，旨在阐述清静之道。该经文强调通过内心的清静来达到修行的目的，不涉及有为的修养方法，而是通过“清静”法门来澄心遣欲，参悟大道?。

《盐铁论》是西汉的桓宽根据著名的“盐铁会议”记录整理撰写的重要史书，书中记述了当时对汉武帝时期的政治、经济、军事、外交、文化的一场大辩论。盐铁论争论的核心是桑弘羊之首倡导的国营垄断和自由经济之争论，为当今的中国很有借鉴作用。在盐铁会议上，贤良文学全面抨击了汉武帝时制定的政治、经济政策。在经济方面要求“罢盐铁、酒榷、均输”。他们以儒家思想为武器，讲道德，说仁义，反对“言利”，认为实行盐铁等官营政策是“与民争利”，违背了古代圣贤“贵德而贱利，重义而轻财”的信条，败坏了古代淳朴的社会风尚，引诱人民走“背义而趋利”的道路。他们提出了战国以来法家的重本抑末说，认为官营工商业“非治国之本务”，主张“进本退末，广利农业”，指责官府经营工商业是“与商贾争市利”。贤良文学还提出“外不障海泽以便民用，内不禁刀币以通民施”的放任主张。会议结果，废除了全国的酒类专卖和关内铁官。事过30年，桓宽根据这次会议的官方记录，加以“推衍”整理，增广条目，把双方互相责难的问题详尽地记述出来，写成《盐铁论》。

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清代白话章回小说。30回。无名氏伪托曹雪芹撰。卷首有“逍遥子漫题”的序，称“同人相传雪芹尚有《后红楼梦》三十卷。”“顷白云外史、散花居士竟访得原稿，并无缺残”。序后又有“白云外史”和“散花居士”的题词。该书是第一部《红楼梦》续书，有嘉庆年间坊刻本，中有图赞共60叶。宝玉迷途知返，仍痴念黛玉。黛玉看破世态炎凉，整日参禅论道，拒与宝玉相见。黛玉表兄林良玉胸有大志，闭门苦读，乡试中榜，家事日兴。宝玉误为黛玉出阁，病愈重，几欲殆。贾复向林家提亲。黛玉梦中游太虚幻境，阅今世前生，心意始有回转。宝黛婚后，黛玉整顿家事，定家法，立规矩，恩威并举，颇有果效。后宝玉中进士，诗文得上赏识，得授侍读学士。时惜春入宫，得封仲妃。贾政官至工部尚书，因黛玉见解精当，视为知己。仲妃省亲，贾府遵术士张梅隐之言，勤俭操持而礼数周到。贾家日益兴旺，宝、黛、钗亦融洽，隔阂不再。

笔记小说集。全称《情史类略》，又称《情史宝鉴》。明冯梦龙（署名詹詹外史）编。二十四卷。约编成于明天启六年（1626）至崇祯三年（1630）间。选录历代笔记小说中有关爱情的故事与编者传闻约870余篇，经加工整理而成。保存了不少已散佚的作品或故事。编者主旨在于反对“理为情之范”。主张“情为理之维”，反对理学传统用存天理、去人欲的观点来维系人与人之间的关系；主张只有自然地发于中情的文学才能称为真文学，才能表达人的真情。他的这种文学思想，打破了以封建道统为评论文学的原则，对当时的御用、消遣、帮闲文学是一种批判和否定，具有进步意义。最早有明末刻本，后有清嘉庆二十四年刻本，芥子园刻本，另有清光绪年间及民国初年的石刻本。

又名《女聊斋》。笔记。清人贾茗辑。四卷。作者生平事迹不详。原署古吴靓芬女史贾茗。疑“贾茗”亦为假名。据书叙，仅知作者素崇拜蒲留仙，尝自题其居曰“女聊斋”。是书为仿《聊斋志异》所辑的一部笔记小说集，因所述故事均为女子事，故名。成书于光绪十八年（1892）至民国二年（1913）间，凡八十九篇，约十五万字。内容专载数千年贞女、才女、侠女、情女故事。取材广泛，有采自历代史书者，有辑自唐人小说者，亦有取自明清笔记者。或写情爱，或书节烈，多奇闻轶事，不乏文学精品。如《谷慧儿》、《柯寿南》、《宓珠》、《翠筠》、《玉精》、《姮儿》、《袁姬》等篇，情节曲折，描写入微，人物生动，笔致隽颖，叙事简古，而又能达结构之紧峭，足登聊斋”之堂。为清代笔记小说集中颇有分量者。是书流传不广，有上海春明书店铅印本，一九八四年齐鲁书社铅印本。

十五卷。清黄元御撰。黄氏在学术上推崇岐伯、黄帝、秦越人和张仲景，称他们为“四圣”，主张“理必《内经》，法必仲景，药必《本经》”。对《伤寒论》颇有研究，受方有执、喻昌影响，认为王叔和编次《伤寒论》已失仲景所著原貌，希望“于破裂纷乱之中，条分缕析，复其次第之旧”，故对《伤寒论》重新加以校订。卷首为仲景微旨；卷一、卷二为脉法；卷三至卷五为太阳篇；卷六、卷七为阳明篇；卷八、卷九为少阳篇；卷十为太阳篇；卷十一为少阴篇；卷十二为厥阴篇；卷十三为伤寒类证；卷十四为汗下宜忌。卷末附驳正王叔和序例一卷。黄氏认为张机因针灸刺法已佚，于是著《伤寒论》以治外感之疾。依岐伯、秦越人之理，其法则由岐伯、秦越人针刺之法变通而来。黄氏论述伤寒运用运气原理，立六经以治伤寒，以六经为纲，从六气首列各经病提纲，然后于各经之中论本病、经病、脏病、腑病、坏病等，并指明传脏、传腑、入阳、入阴等不同情况，制汤丸以疗感伤，以守五味。书中脉法共有八十三章，六经经证以及入腑传脏之里证误行、汗吐下之坏病三百六十八章，外感之类证、汗吐下、宜忌八十六章，共五百三十七章，一百一十三方。黄氏对《伤寒论》解其脉法，详其经络，考其常变，辨其宜忌，更定旧书伪乱。使此书纲目清晰，便于阅览。有道光十二年（1832）燮和精舍刊本，咸丰九年（1859）顺德黄氏刻本。

清丁绍仪撰。同治十二年（1873）刊本。八卷。一建置、疆域，二粮课、税饷，三学校、习尚，四营制、屯隘，五海防、物产，六番社、番俗，七奇异、兵燹，八遗闻、外纪。作者游台湾，就所见闻之记录。

《魏武帝集》是三国魏武帝曹操的诗文集，又称《曹操集》。《三国志·魏书·武帝纪》裴注引《魏书》说：“（太祖曹操）御军三十余年，手不舍书，昼则讲武策，夜则思经传，登高必赋，及造新诗，被之管弦，皆成乐章。”可见于戎马倥偬之中，仍然勤于著述，据清姚振宗《三国艺文志》，传世者有19种之多，《魏武帝集》30卷不过是其中一种。《隋书·经籍志》著录《魏武帝集》26卷，并注：“梁三十卷，录一卷。梁又有《武皇帝逸集》十卷，亡。”两《唐志》亦著录《魏武帝集》30卷，《宋史·艺文志》则不载，说明唐以前有不同本子流传，至宋已散佚。明张溥《汉魏六朝百三名家集》中辑《魏武帝集》1卷，收入诗文百余篇。

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中国佛教禅宗史籍。南宋普济撰。二十卷。成书于宝祐元年（1253），清季有宝祐本的覆刻本和影印本；元至正二十四年（1364）亦有单刻本，并据以收入明《嘉兴藏》等若干版大藏经；1982年中华书局出版苏渊雷新点校的《五灯会元》上下两册。本书是北宋景德元年（1004）至南宋嘉泰二年（1202）间先后问世的5种“灯录体”禅宗史籍的汇编本。禅宗把以法传人喻为灯火相传，故谓其传法史为“传灯录”，简称“灯录”。五灯”指：《景德传灯录》，法眼宗道源撰；《天圣广灯录》，临济宗李遵勖撰；《建中靖国续灯录》，云门宗惟白撰；《联灯会要》，临济宗悟明撰；《嘉泰普灯录》，云门宗正受撰。普济对上述“五灯”进行删繁就简，将一百五十卷缩编为二十卷，合五为一，故称《五灯会元》。宝祐本沈净明跋言：“禅宗语要，具在五灯。”

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