道教灵宝派醮仪著作。三卷。宋末郑所南（思肖）编撰。成书于宋末元初。据云此法传自三国时葛玄，乃灵宝古传秘法，用以祭炼超度鬼魂。所谓“祭”就是设饮食以济鬼魂之饥渴。所谓“炼”就是给以精神上的解脱。郑氏采集诸家祭炼之法，删繁就简，编为此书。道教祭炼之法本是一些仪式与符咒。郑氏于此说明炼度之本，不在科仪，而在行法者之修持。行法者内炼存思有极高之修持，以内炼丹法为基础，以祭炼之仪式符咒为用，乃可达到超度之目的。收入《道藏》第312册。

《风月梦》，清邗上蒙人著，三十二回。主要版本有，光绪九年（1883年）上海申报馆排印本，有道光二十八年（1848年）自序；光绪十年上海江左书林校刻本；光绪十二年聚盛堂刊本，有插图五幅。坊间常见的《中国近代小说大系》中所收本书，就是以聚盛堂本为底本。这是一部狭邪小说。假托过来仁（过来人）作，极言烟花女子之过，以为她们坏人心术，骗人钱财，惹事生非，呼吁“你自己也要看着家中也有妻子、姊妹、媳妇、女儿，若是贴人银钱，赔人睡觉，跟着别人去了，你心中怎肯干休！”寓意甚卑陋。

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又名《大无量寿经》。印度大乘佛教经典，中国佛教净上宗所依三部主要经典之一。三国魏康僧铠译。二卷。北图有霜28等近十号；俄、日、英、法亦有数十号。此经主要叙述法藏菩萨四十八愿，并称该法藏菩萨后修行成佛，即为阿弥陀佛，又名无量寿佛。他所许的四十八愿亦一一成就。四十八愿的主要内容是要成就无上佛身，建立一个极乐净土和接引一切虔信弟子进入西方净土永享极乐。

《十八家诗钞》是一部古代诗歌选集。清代曾国藩编选。十八家为魏晋南北朝的曹植﹑阮籍﹑陶渊明﹑谢灵运﹑鲍照﹑谢朓六家﹐唐代的王维﹑孟浩然﹑李白﹑杜甫﹑韩愈﹑白居易﹑李商隐﹑杜牧八家﹐宋代的苏轼﹑黄庭坚﹑陆游三家﹐金代元好问一家。汇聚授权电子版权。

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医经类著作。明张介宾（1563—1640）撰。三十二卷。介宾字景岳，又字会卿，山阴（今浙江绍兴）人。自幼好学，喜读经书兵法兼好医学，曾从金英学医，尽得其传。后因从军不得志，复志力医学，钻研《内经》。除撰本书外，尚有《类经图翼》、《类经附翼》、《质疑录》及《景岳全书》等。在理论上，初从朱震亨“阳常有余，阴常不足”学说，后又倡“阳非有余，真阴不足”理论。主张补益真阳、元阳，慎用寒凉攻伐，临床常用温补之剂。对后世影响颇大。又本“发隐就明，转难为易”之意，将《素问》、《灵枢》原文，按摄生、阴阳、脏象、脉色、经络、标本、气味、论治、疾病、针刺、运气、会通十二类，三百六十余条，以类相从，编撰成书，故名。约八十万字。纲目清楚，条理井然，对《内经》注释详尽，结合临床实践多有发明，颇为后世推崇。有明天启四年（1624）初刻本，道光二十年（1840）宏道堂重刻本。

简称《圣惠方》，100卷。北宋翰林医官五怀隐及副使王祐、郑彦，医官陈昭遇等奉宋太宗诏令编纂。自太平兴国三年（978）始，到淳化三年（992）完成。宋太宗赐名《太平圣惠方》，并亲自为之写序，记述该书编撰经过。全书分1670门，方16834首，约282万条。包括诊法、处方用药、五脏诸病、内、外、妇、儿、服食、丹药、外益、针炙等内容。每一病证先列《诸病源候论》的论述，对病因病机，疾病证候，方剂药物进行理论的阐述。该书重视“脏腑疾病”，置于所载各种疾病之首，有别于前人。并首记“五脏用药”。另外关于外科五善七恶之说，小儿急、慢惊风的分辨，眼科“开内障眼论”所载白内障针拨手术的详细过程，亦均为我国现存最早记载。书的又一特点，是设立专篇，阐述医德与医术的修养。本书是一部大型临床方书，反映了北宋前期医学水平，具有重要的历史意义和临证参考价值。但因卷帙浩大，在当时不易流传。北宋中期，庆历六年（1046）福建医家何希彭，曾选录《太平圣惠方》中便于民用者6096方，辑为《圣惠选方》，作为教本应用，对后世方书的发展有较大影响。该书已佚。《太平圣惠方》现存主要版本有1958年人民卫生出版排印本、日本抄本。

医方著作。二卷，清·陈念祖撰于1801年。本书选辑唐宋以后时方108首，分宣、通、补、泄、轻、重、滑、涩、燥、湿、寒、热十二剂，用韵文歌诀阐述所列时方及方解。所载时方歌诀不仅叙方精辟，释方准确，而且辞藻流畅，文字韵味较强。间引李中梓、柯韵伯等医家诸论。刊于嘉庆六年（1801）。约六万字。上卷为补可扶弱，重可镇怯，轻可去实，宣可决壅，通可行滞，泄可去闭六类，讨论了四君子汤、导赤散等五十九方。下卷为滑可去著、涩可固脱、湿可润燥、燥可去湿、寒能胜热、热可制寒六类，论述了芍药汤、泻白散等。

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白话短篇小说集。不分卷，共收十二篇故事，今存一至六回写刻本。封面识语云“墨憨斋著述”，且于书名上冠以“墨憨斋新编”，正文前又有引言一篇，署墨憨斋主人。然识语后章曰“子犹后人”，可见书实非墨憨斋冯梦龙所编，而为冯姓梦龙的崇拜者所为。其《昧心友赚昧心朋》一则提及“明末时有一个人姓巫名杏”云云，显然是清人口气。此书不如一般明人短篇笑话，每篇篇幅较长，有头有尾，开头均有大段说教，阐明一理，然后演绎一至二则故事，观点陈陋，时涉秽笔，因冀悦俗人耳目，难免流入下品。每回后有评语。题“亦卧庐生评，天许闲人校”。其评校者与作者恐为一人。从评语来看，作者也较注意性格的刻画和作品的教育作用。如第一回评曰：“写痴处真正痴，写愚处真正愚，写像泥人处真似泥人。虽是笑语，却是真话。因下一转语云：君今若悟言非假，笑里机峰亦度人。”应该说这些话并非全虚，然由于作者本身的思想品格不高，故其评者的意见、作者的愿望和作品的客观实际，存在着相当的距离。

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凡一二零卷，另有目录十六卷。清代霁仑超永编，康熙三十六年（1697）刊行。收于卍续藏第一四零册至一四二册。目录卷首附有序文、进呈奏疏、凡例等。全书内容系超永自五灯会元等诸传灯录中摘其要者，并费时十余年亲往各地搜集文献。除七佛、西天、东土诸祖外，凡五灯会元以后之祖师、耆宿、居士等，无论正系旁系，皆广为搜录立传，计有七千余人，为传灯录之集大成者。本书承认唐代天王道悟等之法系。此外，书中有若干人物重复编列之情形。

曰"如是"，盖谓所授功诀也。曰"我"，无名氏之自谓。其曰"闻"者，盖明得自口授也。授道而隐姓氏，品高而志谦也。得取寂体而精味之，仙道人道，剖示昭然。

《奇效简便良方》，亦称《奇效良方》四卷。（清）丁尧臣辑。尧臣，字又香，今浙江会稽县人。善吟咏，精拳术，培游历，旁通医术，每施方以治病，尝合药以济贫。晚年将其毕生所各级验之方，集成此书，刊刻济世。全书四卷，载方千数，分列为十八门。有头面、耳目、口鼻、喉舌齿牙齿、身体、四肢、胸胃心腹、杂症；妇女、胎产、小儿、痘疹、痧症霍乱、便淋泻痢；痔漏脱肛、损伤、痈疽、疮毒、中毒急救。书中所集诸方，平稳妥当。所用药品，寻常易得。一症多方，便于选择。此书之刻，诚便于荒僻之乡，或缺医少药之时，照方治疗，每获奇效。拯救疾苦，莫善于此。

又称《范子问计然》，是我国古代的一部农书。《旧唐书·经籍志》五行类著录“《范子问计然》15卷”，作者注：“范蠡问，计然答。”《新唐书·艺文志》农家类著录“《范子计然》15卷”，作者注：“范蠡问，计然答。”可见这是同一部书。此书到宋代已佚失。《齐民要术》卷三曾引过《范子计然》，但《汉书》、《隋书》均无著录。清代有马国翰辑本《范子计然》三卷，收在《玉函山房辑佚书》中，《清史稿·艺文志》农家类作了著录。另外《清史稿·艺文志》还著录黄奭辑本《范子计然》1卷。