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20世纪初吴恭亨（1857-1937，湖南慈利人，一生以游幕、教读为业）撰。是书系作者收辑和自撰的对联，并对其分类评品的专辑。全书分题署、庆贺、哀挽、杂缀、谐谑等5类，共14卷。其中一些内容涉及当时饮食风气和特色食物，如卷十二《杂缀二》有云：“湖南今日生活程度之高昂，客至，鱼、肉、豆腐、蛋四类必备物，恐万钱亦无几余。”卷十四《谐谑》中，述及湘军将领陈海鹏解甲后，养鸭于长沙新河，“座客常满”，以致有“欲吃新河鸭，须交陈海鹏”一联流传。另，此书还收入了作者为长沙饮和祥、天乐居、一枝香等酒楼餐馆拟作的对联；湖南人在上海所营桃源隐菜馆的对联，反映了其时长沙饮食业和湘菜流传上海的情况。

弹词作品。清陈端生作。八十回。道光元年（1821）侯芝序宝宁堂刊本。又四卷八十回，有商务印书馆排印本。作者乾隆三十三年（1768）至三十五年完成第一至十六卷，四十九年方补写第十七卷，但终未完成全帙。后梁德绳在其夫许宗彦协助下续成二十卷，元代才女孟丽君与云南总督之子皇甫少华订婚，遭豪族刘家破坏，孟丽君毅然抗旨拒婚而出逃，女扮男装，应试而中状元，掌兵权，任宰辅，与父兄同僚，纳丈夫为门生，议论朝中是非，办理国家大事，压倒须眉，为妇女扬眉吐气，后真相为人所知，夫妇团圆。故事情节曲折生动，波澜迭起，人物众多，但有条不紊，尤长于对人物心理活动作细致深刻的描绘。

《南齐书》，南朝梁萧子显撰，记述南朝萧齐王朝自齐高帝建元元年（479年）至齐和帝中兴二年（502年），共二十三年史事，是现存关于南齐最早的纪传体断代史。五零二年，萧衍（梁武帝）灭了南齐，另建了梁朝。南齐的统治只有二十三年，是南北朝时期最短促的一个朝代。它建都在建康（今南京），统治的地区西到四川，北到淮河、汉水，萧鸾时期又在淮河以南失去一些地方。当时同南齐对立的，是割据北方的北魏封建政权（公元三八六到五三四），北魏的军事力量要比南齐强些。

《处世悬镜》是一本教人如何为人处世的经典古书。行为上，识为先；藏者盛，舍者得；曲为聪，止为智；忍为要，厚者成；信者无敌。世事无常，先求退安而后致荣达。

凡十卷。唐玄奘译。全称大乘大集地藏十轮经。收于大正藏第十三册。本经译于唐永徽二年（651），共八品。内容系赞叹地藏菩萨之功德，并叙述如来依地藏菩萨之问，而由本愿力成就十种佛轮，能破除末世之十恶轮。

《丛林故事》是二十世纪初英国最重要的著名作家之一拉迪亚德·吉卜林的早期代表作，亦为其最有影响和最受欢迎的作品，一百年来被翻译成各种文字，在世界上广为流传。全书由七个独立的中篇小说结集而成，讲述了点击此处添加图片说明“狼孩”莫戈里和其他几种不同动物的故事。作品中塑造了机智勇敢的“狼孩”莫戈里以及憨厚的老熊巴鲁、机敏的黑豹巴格希拉、不畏艰险的白海豹柯迪克和不惧强暴的捕蛇英雄小獠里奇一迪奇等诸多个性鲜明、令人难忘的形象，故事情节惊险曲折、引人入胜。

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对妇女进行封建道德教育的通俗读物。约刊行于明代。经过不断增删，在民间广为流传。著者不详。主要版本有明赵南星（1555～1636）加注刊印的《女儿经》、清同治年间贺瑞麟订正的《女儿经》、《改良女儿经》，以及清光绪年间屯溪聚文堂校印的《女儿经》等。其中尤以《改良女儿经》流行最广，直到1927年，国民党政府在南京还多次翻印。《女儿经》和《改良女儿经》一样，竭力宣扬儒家的妇女道德观，“男尊女卑”和“三纲五常”。《女儿经》虽版本众多，但内容大致相同。均由“大纲”、“细目”、“合总”、“广义”四部分组成。

《东坡志林》由宋代苏轼所著。此书所载为作者自元丰至元符年间二十年中之杂说史论，内容广泛，无所不谈。其文则长短不拘，或千言或数语，而以短小为多。皆信笔写来，挥洒自如，体现了作者行云流水涉笔成趣的文学风格。

方书。清吴世昌撰。二卷。世昌字半千，江夏（今湖北武汉）人。此书为搜集常见之单、验方编辑而成。上卷分头面、须发、耳目、口鼻、牙齿、咽喉、心肾、噎膈、痰嗽、脾胃、血症、臌胀水肿、痢泻、疟疾、风瘫、疝气诸门；下卷分伤暑、伤寒、痔漏、损伤、疮毒、急治、保养、补益、小儿、杂治诸门。凡二十六门，附录经验秘方。共载方七百三十余首。有内、外、妇、儿各科方剂。以病证为纲，下列诸方，方简且药物易得，便于应用。可为临床参考。有康熙五十八年（1719）刊本。

《尔雅》乃中国最早的一部训诂书，也是世界上现存最早的的单语言词典。至今《尔雅》仍是后代考证古代词语时会参考的一部著作。被誉为是辞书之祖。收集了比较丰富的古代汉语词汇。原本只是纯粹的一部词典，与儒家并无关系，但后世儒家将其列入十三经中，使其成为儒家的经典著作。《汉书·艺文志》称汉代重视经学，尔雅便是正宗的经学解释书。作为儒家之经典。唐朝时，是学馆生徒必读书之一，后便归类为训诂书，列位于十三经之中。清四库全书中为经部。《尔雅》是第一部词典，“尔”是“近”的意思（后来写作“迩”），“雅”是“正”的意思，在这里专指“雅言”，即在语音、词汇和语法等方面都合乎规范的标准语。《尔雅》的意思是接近、符合雅言，即以雅正之言解释古语词、方言词，使之近于规范。

唐大慈恩寺沙门释玄奘译，此即《佛说药师如来本愿经》流通本也。然亦无神咒，及八菩萨名。今之八菩萨名，乃后人依灌顶第十二经添入。今之神咒，乃后人依七佛本愿经添入。

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《陶庵梦忆》为明代散文家张岱晚年所著的一部笔记体散文集，也是张岱最为著名的著作之一。作者出身于仕宦家庭，早年过着衣食无忧的生活，且淡泊功名，未曾参加科举。甲申之变以后，张岱曾作为监国鲁王的幕僚，参与到反清复明。南明灭亡后，张岱祖业散尽，避居山中，晚年穷困潦倒。《陶庵梦忆》即成书于这一时期，但直至乾隆四十年（1775年）才初版行世。。其中所记大多是作者亲身经历过的杂事，将种种世相展现在人们面前。《陶庵梦忆》以梦为名。张岱认为从昔日的富贵到今日的穷困犹如“大梦将寤”，因而追忆过往的生活，作“一番梦呓”，以“持向佛前，一一忏悔。”。

一卷。清陈维崧（1625—1682）撰。陈维崧，字其年，号迦陵。宜兴（今属江苏）人。康熙十八年（1679）举博学鸿词，授翰林院检讨，入馆修《明史》，后病卒。著有《箧衍集》（已著录）。是集收录了有关明末清初一些颇有才气和行为贞烈女子的资料（包括其生平及著述等），如长平公主、宗梅岑、袁氏三女、桐城姚夫人、会稽商夫人、钱塘陆么凤等。每述一人，辄详述其生平事迹（尤其贞烈之行）和主要著述，并广征博引，于文中详加注释。集中所述及妇女的故事，大多有哀怨，凄惋之意，反映了战争年代，国破家亡流散妇女的悲惨命运。是一部研究明末清初、尤其是南明妇女问题不可多得的重要参考书。其所引之材料，如董以宁《楚游闻见录》、汪婉《钝翁说铃》、钱谦益《文江集》、孙承泽《春明梦余录》等亦是研究明清之季笔记小说的参考材料。现存最早刊本是道光二十一年（1841）刻本，如皋冒丹注。后重刻于道光二十六年丙午（1846），录入《海山仙馆丛书》。

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综合类著作。清陈念祖撰。八卷。念祖有《长沙方歌括》已著录。是书成于嘉庆二十五年（1820）。约十万字。为“就世俗所共奉者，采其名言，录其方治”而成，故以“从众录”为名。卷一至卷七论述内科杂病证治；卷八记述妇人杂病方，并以歌诀形式补述“近世治四时伤寒”之河间两解法与景岳内托法。全书以论述内科杂病证治为主，兼及妇科。每类以病种列为纲目，先叙病因、病理、辨证方法，次论脉，再次列方药。法宗仲景，兼采各家名言、方治，复参己见，文字简练，颇切实用，多为医家所肯定。有南雅堂藏版，光绪二十二年（1896）珍艺书局校印本。沈仲圭《陈修园及其“医学从众录”》（《中医药学报》1983.127）可供参考。

撰者不详，校刊者胡文焕。明万历壬辰年（1592）钱塘虎林胡氏文会堂刻本。胡文焕，字德文，号全庵，自号抱琴居士，明钱塘（今杭州）人。其对医学、养生颇有研究，著有《素问灵枢心得》、《类修要诀》、《香奁润色》、《养生食忌》、《应急良方》等。《养生导引法》为导引专著，采用医家导引法体例编辑，全书列病症二十七门。其中二十五门导引法主要选录隋巢元方《诸病源候论》养生导引方，另二门选自道家著作《云笈七签》等。全书精选了简易、有效的各种防病治病、强身养老的导引方法近120种，按因人、因病而选用的辨证施功传统，对同一病症，列出多种导引方法。由于它较全面、系统地辑收和整理了明以前各家有代表性的导引方法，保存了一些珍贵的导引法文献，因此具有较高的学术和实用价值。1986年，此书由中医古籍出版社串解出版。

黄庭遁甲缘身经。不着撰人。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部方法类。参校版本：《云笈七签》，该书卷十二、十四收有部分内容。《云笈七签》卷14收录《黄庭遁甲缘身经》，文字与本经几乎全异。述吞符服符、内视、服四极云牙诸养生法。