1卷。清沈一柄（太虚）撰，撰年不详。此书阐述男女禀赋之不同，女子练功之法门。先述女子练功宜从止念、调心始；次述女子以血为本，其性偏阴，若不借按摩以行气机，则易酿成痰凝血瘀之病而功更难行，故详述女子按摩练功之操作要领。对练功者之意念锻炼、精神修养、注意事项，亦予指明，以警后学。现存光绪三十年（1904年）《古书隐楼藏书》刊本、民国年间上海医学书局《道藏续编》（第一集）排印本、1989年北京出版社《金丹集成》排印本。

元诗别集。6卷。周巽撰。原书久已亡佚，而且很少为人所知，清乾隆年间修《四库全书》时，从《永乐大典》中重辑出《性情集》6卷。卷1—2为《拟古乐府》，并有周巽写于明洪武九年（1376）的自序1篇。据自序，《拟古乐府》原有154首，今仅存60余首。卷2还收有《补古乐歌》5首，亦有周巽写的自序。卷3为五言古诗，卷4为七言古诗、五言律诗，卷5为五言律诗、五言排律、七言律诗，卷6为七言律诗、七言排律、五言绝句、七言绝句、词。周巽诗比较直露，题材也不够广泛。他显然是爱梅成癖的人，集中咏梅之作比比皆是，如和林和靖咏梅14首，《溪梅》、《岭梅》等五律，《上苑梅》、《玉堂梅》等七律，《梅花十首》等七绝。这些诗多属应景之作，艺术成就不高。元人吴元德另有一部诗集名为《性情诗》，而周巽《性情集》卷5有五言排律1首，是陪吴元德等宴岳阳楼之作，周巽名集为《性情》，或许是受到吴元德的启发。然而，两部《性情集》都久已亡佚，1部靠《永乐大典》流传至今，另1部却借《诗渊》而免遭湮灭。

《青囊奥语》一卷、《青囊序》一卷，《青囊奥语》旧本题唐杨筠松撰。其序则题筠松弟子曾文遄所作。相传文遄赣水人。其父求己，先奔江南，节制李司空辟行南康军事，文遄因得筠松之术，後传於陈抟。是书即其所授师说也。案赵希弁《读书後志》有《青囊本旨》一卷，云不记撰人，演郭璞《相墓经》。陈氏《书录解题》有《杨公遗诀曜金歌并三十六图象》一卷，注云杨即筠松也。今是书以阴阳顺逆九星化曜辨山水之贵贱吉凶，未审与曜金歌为一为二。惟郑樵《通志·艺文略》别载有曾氏《青囊子歌》一卷，又杨、曾二家《青囊经》一卷，或即是书之原名欤？其中多引而不发之语。如坤壬乙巨门从头出一节，历来注家罕能详其起例。至序内二十四山分顺逆一条，则大旨以木火金水分属甲丙庚壬乙丁辛癸，互起长生。如甲木生於亥，库於未，乙木生於午，库於戌之类。因以亥卯未寅午戌巳酉丑申子辰为四局，反覆衍之，得四十八局。阳用左旋，阴从右转，盖本之说卦阳顺阴逆之例，为地学理气家之权舆。明人伪造之吴公《教子书》、刘秉忠《玉尺经》，盖即窃其绪馀，衍为图局。逮僧彻莹作《直指元真》，专以三元水口随地可以定向，於是谈地学者舍形法而言理气。剽窃傅会，俱以是编为口实。然不以流派多岐，并咎其创法之始也。旧本有注，托名刘基。李国木复加润色，芜蔓殊甚。又妄据伪《玉尺经》窜改原文，尤为诞妄。今据旧本更正，并削去其注，以无滋淆惑焉。

《都柏林人》（Dubliners）是詹姆斯·乔伊斯久负盛名的短篇小说集，称得上20世纪整个西方最著名的短篇小说集了。1914年出版，置景于二三十年代的都柏林，截取中下层人民生活的横断面，一个片刻一群人，十五个故事汇集起来，宛若一幅印象主义的绘画，笔触简练，错落成篇，浮现出苍凉世态，遥远、清冷，然而精致。

清代长篇章回小说，又名《续水浒传》，共140回，又附“结子”1回。作者俞万春（1794～1849），字仲华，别号忽来道人，浙江山阳人。《荡寇志》始写于道光丙年（1826）成于道光丁未（1847）年。全书接续金圣叹《水浒传》70回本。叙写朝廷管营提辖陈希真之女陈丽卿被高衙内所逼，逃离京都。父女二人投奔亲戚刘广，又结识刘广姻家官军将领云天彪，由于奸臣逼迫，他们不得已在猿臂寨“落草”。但他们“尊王反寇”，专门勾结官兵，民困攻杀梁山泊起义军。后在云天彪引荐下，为朝廷录用。最后与官军张夜所部一道大破水泊梁山、擒获一百零八将，非死即诛。小说对梁山农民起义军极尽污蔑之能事，给他们加上“倡为盗首、潜蓄异谋、怙恶不悛、罪大恶极”等罪名。斥之为“洗涤百姓的杀人放火之徒”。而对陈希真、张叔夜等人则极尽美化之能事。男的仙风道骨、仪表堂堂；女的艳媚无双、清丽可人。他们本领超群、所向无敌。《荡寇志》充分表达了地主阶级的思想感情，迎合统治阶级的需要。它一出笼立刻被奉为经典之作，得到统治阶级的青睐和称颂，是一部否定和仇恨农民起义的代表作。作品虽情节较呆板，艺术效果也不真实，但写作严谨，文笔准确、流畅、人物刻画形象贴切。此书咸丰三年（1853）初刊，后多有翻刻。1981年人民文学出版社出版戴鸿森校点本《荡寇志》。

中医温病学著作。6卷。清吴瑭（1758～1836）著。吴瑭，字鞠通，江苏淮阴人。清著名医学家。少习儒学，后因其父及侄儿相继因病而亡，于是专心从事医学工作。曾进京参与抄写检校《四库全书》，有机会阅览明吴又可《温疫论》，大受启发，又研读前代名家之论，结合吴瑭本人的临证经验，参考叶天士在温病方面的论述，仿仲景《伤寒论》体例而作。文字简要，便于记诵。人民卫生出版社1955年铅印本。本书是清代温热派的名著。全书共6卷，首卷为原病篇，卷1为上焦篇，卷2为中焦篇，卷3为下焦篇，卷4为杂说，卷5为解产难，卷6为解儿难。书中所载方剂脚注炮制方法较少，但亦可看出作者善用生品、鲜品治疗温热病。

黄帝阴符经解，原题《同知建隆观事赐紫道士保甯大师蹇昌辰解》。据刘师培《读道藏记》考证，昌辰乃北宋末成都人。《通志·艺文略》着录是书一卷，今本收人《正统道藏》洞真部玉诀类。卷首有作者自序及《阴符经事蹟》一篇。内称昔西王母遣玄女授黄帝《阴符经》三百余言，黄帝又敷演一百余字以系之。故是书取经文四百余字本，分作四章。各章先有总叙章旨文字一段，然后分句注释。注文大旨本于老氏虚静自然，清心寡欲之说，饰以道士养生之言，或引证《易传》以论天道人事契合之机。

胎息经注，原题「幻真先生注」。幻真先生疑为唐代道士。《云笈七签》卷六十已收入此篇。《正统道藏》洞真部玉诀类亦收载是书，与《胎息秘要歌诀》、《太清真人络命诀》三经同卷，《胎息经注》后附《胎息铭》。此外，《道藏辑要》、《道藏精华录》等也收录有该经。全篇仅数百字，略言内丹家存神行气修炼要诀。注云：「修道者常伏其炁于脐下，守其神于身内，神炁相合而生玄胎，玄胎既结，乃自生身，即为内丹不死之道也。」意思是指「胎」是从人的脐下（又称为「下丹田」或「玄牝」）所结成。「胎息」就是守住人体内脐下之气，守住「气」就可以守住「神」，因为神与气是相依不相离的，只有使神不离形，长生才可以实现。另外，人要守住神，还必须要固守虚无以养神气，即泯绝情念，不使神出入来去，久而久之，神就可以长住不离人身了。

《东京梦华录》是宋代孟元老的笔记体散记文，创作于宋钦宗靖康二年（1127年），是一本追述北宋都城东京开封府城市风俗人情的著作。所记大多是宋徽宗崇宁到宣和（1102-1125）年间北宋都城东京开封的情况，描绘了这一历史时期居住在东京的上至王公贵族、下及庶民百姓的日常生活情景，是研究北宋都市社会生活、经济文化的一部极其重要的历史文献古籍。

是一部颇富政治思想性而又比较接近历史小说的政论著作。旧题春秋时齐人晏婴撰，实系后人依托并采缀晏子言行而作——作者当是一个熟悉晏子生平言行和民间士大夫传说的人物。成书约在战国末期，书名始见于《史记·晏婴传》。《汉书·艺文志》只称《晏子》（无“春秋”二字”，是否即今传本，可疑），列于儒家著作之内。全书八卷二百五十章，计分内外篇：内篇包括《谏上》、《谏下》、《问上》、《问下》、《杂上》、《杂下》六卷，多有崇尚节俭之说；外篇二卷，所记乃西汉刘向编校本书时所说的“又有复重文辞颇异”和“又有颇不含经术”之内容，其中《仲尼之齐欲封节》与《墨子·非儒》相同。全书所叙皆晏婴之遗事。本书以晏婴作为中心人物，写得生动形象，实乃先秦著作中罕见之作。书中对奴隶主的穷奢极欲，上层统治集团的腐朽、丑恶，作了比较深刻的揭露；对劳动人民的籍（赋税）重狱多，拘者满围（牢狱），怨者满朝等情况作了真实的反映。本书在认识论上，提倡尊重事物的客观规律；在社会观上，多尚同、兼爱、非乐、节用之说；在学派关系上，《内篇》多孔子称许晏婴之语，《外篇》多晏婴抨击孔子之语。注本有今人吴则虞的《晏子春秋集释》上下册。其书汇集了二十四个刻本和二十几家的校注，并把《晏子春秋》的资料，分为佚文、集语、事迹。有关晏子学说学派讨论、有关《晏子春秋》考辨、重言重意篇目表六类，辑附于后，颇便检阅。

南朝梁萧统编。三十卷。统字德施。梁武帝萧衍长子。天监元年（502）立为皇太子，未及位而卒，谥“昭明”，世称昭明太子，所以本书又称《昭明文选》。统生而颖慧，博览群书，文思敏锐。招聚文学之士，编纂自先秦到南朝梁代一百三十位知名作家和少数佚名作家的各体文学作品成集，即传世的《文选》。选录先秦至梁初诗文辞赋、史书论赞一百二十九家，七百五十二篇。按文体分三十八类，包括了先秦以来的重要文学作品，为后人研究提供了资料。唐显庆时李善为之作注，析为六十卷，注文侧重本事、典故、训话，价值颇高，其征引古书达一千六百八十九种，为后人考证、辑佚古籍提供了大量资料。收诗、文七百余首、篇，选收标准受刘勰文学思想影响颇深。起白先秦，止于梁。略古详今，晋、宋以来作品收得较多。分为诗、赋、表、启、赞、论等三十九类。不收经、子，史书也仅收“义归乎翰藻”者。是现存最早的诗文选集。许多作品借此保留下来。

中国古代本草学著作。陶弘景约撰于南北朝南齐永元二年（500）前后。本书是南北朝时期全面整理注释《神农本草经》的著作，历代无刊本，现仅存隋唐时期写本残卷2种，其一出土于敦煌，存卷一“序例”部分，曾于1915年题名《开元写本本草经集注序录残卷》影印入《吉石庵丛书》，1955年上海群联出版社题名为《本草经集注》再次影印。其二出土于新疆吐鲁蕃，仅存燕屎等4种药物残文。其内容除《神农本经》365种药物之外，又增入了《名医别录》所载药物365种，共730种。书中补充了原书“序例”部分，并创用了“诸病通用药”的体例，便于药物检索。

综合性医书。3卷。旧题元朱震亨（丹溪）撰，明吴尚默校辑。全书160篇，以“阳有余，阴不足”学术思想为中心，论述气、血、痰、郁诸般杂病特点。并依据《伤寒》、《金匮》，明辨类证。上卷首载评脉、审视、五脏、汗吐下温水火刺灸八法等八篇，继列伤寒、时行疫疠等六十七种病证；中卷首列伤寒方论、发明五味阴阳寒热、伤寒汤丸药性、杂病分气血阴阳三篇，继列恶寒、发热等四十九种病证；下卷列咳嗽逆痰、积聚、消渴等三十二种病证和脏腑病及各部所属药性、音释二篇。计有论述十三篇，一百四十八种病证。从基础到临床无不赅备。体现了“阳常有余，阴常不足”的学术思想及以气血痰郁论治杂病的特点。陈乾阳评论：“其文简而旨奥衍……非《素问》弗道也”。可供研究朱氏学术思想及临证参考。一说为二卷。有天启元年刊本。

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中医儿科学著作，又名《小儿药证直诀》、《钱氏小儿药证直诀》。3卷。宋朝钱乙述，阎孝忠撰。约于宣和元年（1119年）刊行于世。此书现有清康熙间起秀堂照宋本影刻本和清武英殿聚珍本（辑佚本）。1949年后有人民卫生出版社影印本。首为小儿诊候与方论81篇，次为钱氏儿科医案23则，最后为儿科方剂。对小儿病的诊断和治疗都作了简明扼要的记述，临床实用价值很高。是我国早期内容比较完整，并载有病案的儿科重要专著。共3卷。卷上为脉证治法，载小儿诊候及方论81篇；卷中具体收载钱氏小儿医案23例；卷下载方120余则。

本名《分门纂类唐宋时贤千家诗选》。诗总集。南宋刘克庄（1187—1269）编。二十二卷。克庄有《后村别调》已著录。此编收录唐、五代、宋人诗作，以宋人诗为多。常见本分上、下两集，上集收五、七言绝句八十余首，下集收五、七言律诗四十余首。诗人数十人，而以“千家”名，极言所收包括各种流派、各种风格。此编原为童蒙而编，作为学诗入门读物，选诗浅显易懂，琅琅上口，便于记诵。书成之后，影响极大，待《唐诗三百首》出而影响稍减。后有王相《新镌五言千家诗》与托名谢枋得《重订千家诗》两种，编选庸陋，注释肤浅，时有谬说。或因此而误以为《千家诗》为谢、王编选，或误以三书为一书异名。此书坊间版本甚多，一九八零年湖南人民出版社整理出版。

《太乙秘书》是南宋宋王佐创作的术数著作，明华阳逸叟增辑，一卷。“太乙”亦作“太一”，星官名，属紫微垣，在天龙座内。《史记·天官书》：“中官天极星，其一明者，太一常居也。”因《易·乾凿度》有太乙行九宫法，四十年而行一宫，阴阳家因以太乙所占位置，推算人间灾样祸福，世运盛衰，主客胜负等等，其术神秘，故名《太乙秘书》。该书为术数家之重要典籍。有光绪尤年至十年（1883—1884）清隐山房刊《清隐山房丛书》本。

《古今医鉴》系综合性医书。16卷（原作8卷）。明·龚信纂辑，龚廷贤续编。龚信原撰年不详，其子廷贤续编于1589年（万历17年），后经王肯堂订补，亦即后世的流通本。此书的书名，据龚廷贤在自序中称：“夫医，意也。何取于鉴？鉴惟空而后无遗照，医必明而后无遗疾。是书上考诸古，古之明验者取之；下质诸今，今之明验者取之。隐伏沉痼，罔不洞察。与鉴之照物，妍媸不爽，有相类者。此之为医鉴”。此书记录了龚信父子对临床各科病证的学术经验。作者多年来搜辑古今医家有关论述，上自《内经》、《难经》，下迄金元四大家及明代戴思恭等所撰医学论著，取其明白晓畅的理论以及用之确有良效的验方，广搜博采，并能结合己见分析诸病原因、证候及治法，精选方药，历时二十年汇辑编成。

本书主要包含弘一法师《南山律在家备览略编》例言，《南山律在家备览略编》，盗戒释相概略问答，宝华山见月律师年谱摭要，蒗益大师年谱，说解《心经》，地藏菩萨之灵感，华严集联三百等。

凡十卷。西晋竺法护译。收于大正藏第九册。为法华经现存三译本中之最古者。本经译于太康七年（286），由聂承远传译为华语，张仕明、张仲政笔受，竺力、帛元信共同参校。本经之原本乃于阗国王宫所藏六千五百偈之贝叶本，经中含有大量鸠摩罗什译妙法莲华经所无之譬喻故事，且品名异于妙法莲华经者亦不少，故为对照研究法华经之重要资料。全经共有二十七品，内容与罗什译本大致相同。然药草品（罗什译为药草喻品）中有迦叶之问答及日月生盲之譬喻；授五百弟子决品（罗什译为五百弟子授记品）中有入海取宝之譬喻；药王如来品（罗什译为法师品）中有宝盖王及千子善盖太子法供养之事；又诸咒皆翻梵为汉；于总持品（罗什译为陀罗尼品）与乐普贤品（罗什译为普贤菩萨劝发品）中有关陀罗尼之汉译出入甚大；将提婆达多品与见宝塔品合为“七宝塔品”；光世音普门品（罗什译为观世音菩萨普门品）中无“重颂”；嘱累品列于最后一品。