又名《朱子家训》《治家格言》《朱柏庐治家格言》。。清初朱柏庐著。该书颇多生活经验之谈，为朱氏治家教子之作。内中虽有“安分守命，顺时听天”等乐天知命的封建处世之道，但亦不乏诸多有价值的生活哲理，如“黎明即起，洒扫庭除”，“一粥一饭，当思来处不易，半丝半缕，恒念物力维艰”；而像“宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井”，“器具质而洁，瓦缶胜金玉”等，更是用语明快，义理深刻。故多为人传诵，实已成封建社会修身养性之铭。坊间多有刻本，字句小有差异。

《神峰通考》是，古代汉族传统命理学著作。四柱八字命理古籍之一，被称为但凡研究八字算命者必看的命理古籍资料，在命理学术界中其地位非常之高。原名为《神峰张先生通考命理正宗辟谬大全》为明朝神峰子张楠所著。是命理学十大古籍名著之一。

《小窗幽记》是明代陈继儒（一说陆绍珩）创作的小品文集，刊行于天启四年（1624年）。全书分为醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩十二卷，共一千五百余则，内容涉及修身、养性、立言、立德、为学、致仕、立业、治家等各方面，主要表达的是文人雅士淡泊名利、宁静致远、超凡脱俗的内心世界和精神追求。《小窗幽记》文字清雅，格调超拔，论事析理，独中肯綮，为明代清言的代表作之一。《小窗幽记》与《菜根谭》《围炉夜话》并称为修身养性的三大奇书。

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最早的文人词选集。选录晚唐五代词五百首，分为十卷。编选者赵崇祚是后蜀宫廷文人，作序者欧阳炯是后蜀宰相，后随国君孟昶降宋，为翰林学士。《花间集》中十八位作者，除了温庭筠、皇甫松是晚唐诗人，和凝是北汉宰相，张泌是南唐词人，其他都是蜀中文人。不过，《花间集》并非某地词家的总集，而是一个风格流派的专集，这个流派以男女艳情或别绪离愁为中心，在语言上追求艳丽精美、绵密柔媚的风格，后代就称其为“花间派”。“花间”一词的含义，古今是相同的，隐喻男女之事。无独有偶，1900年发现的敦煌石室藏《云谣集杂曲子》，其中主要也是歌咏男女相思。事实上，男女之情是古今流行歌曲的永恒主题。不同的是，敦煌曲子词是民间流行歌曲，《花间集》是贵族文人的流行歌曲，讲究含蓄、典雅，类似齐梁之间的宫体诗。从正统的文学观念看，这种“卿卿我我”的歌咏“格调”低下，不足以感发人之善心；尤其是君臣沉湎于声色之中，更是亡国的征兆。但是，《花间集》却并没有随着后蜀亡国而失传，恰恰相反，这部“香艳”的词集不但风靡北宋，而且流传到现代。一些“格调”很高的词选都被时间之流淘汰，或者少有人问津，《花间集》却成了传世之作。这倒是值得玩味的现象。

中医妇产科专著。全书24卷。宋·陈自明撰。陈自明（公元1190～1270年），临川（今江西省抚州县）人，世医出身，他认真学习总结了其前代有关妇科，产科方面的成就，结合个人长时间的丰富经验，撰成本书，于1237年写成。全书分成八门，260余种病证。八门为调经、众疾、求嗣（此三门属妇科）、胎教、候胎、妊娠疾病、难产、产后（此五门属产科）。本书是集宋以前妇产科大成的著作，其中有相当多的宝贵材料，表明我国在公元十三世纪以前这方面的科学成就。如在妇科方面，书中强调调经，认为妇人如经脉不调，众病就会丛生，除对生理性月经有详述外，还专门论述了闭经、月水不断、崩漏、痛经等病症。在产科方面，书中提出用艾汤调川芎末内服的方法，试验是否有胎动的感觉，因川芎具有增强受孕子宫肌肉收缩的作用，故本法具有一定科学道理。在胎教门中，主要讲述孕期卫生，包括禁服的各种药物如牛膝、干漆、巴豆等多种药物，孕期保持精神愉快，调摄情志，注意饮食及劳动要适中等。在当时他即已强调，男女分别在十六岁及十四岁虽均有性发育的征象，但必得等到30岁和20岁再娶嫁，才算合理，所育子嗣后代才会健壮，这样早就提倡优生优育晚婚，也是难能可贵的。本书在我国妇产科发展史上具有重要地位。现有铅印本行世。

道教上清派经典。传说其乃仙真降授予在南岳修道的魏华存。全书分为36章，均为七言韵语。将道教思神守一、宝精爱气之说与古代医学脏腑理论相结合，阐述修炼长生成仙之术。认为人的头脑、五官及脏腑肠胃均有真人神仙居住，修道者如能诵此经并默念神名，存思身神之形状、服色、居处及其职司，便能通神感灵，形神相守，延年益寿，得道成仙。书中重视积精累气之术，又言及吐纳元气、漱津咽液、服食五牙、房中固精、飞奔日月等方术。对后世内丹修炼者影响颇大，自晋代以来，历代道士为之作注者甚多。为早期上清派所奉的主要经典之一。南岳黄庭观殿壁上原刻有此经，相传为魏华存手书，已佚。现观内石刻经文系后人所书。此经收入《道藏·洞玄部》。

方书。清师成子撰、方成培订。二卷。成子，蒲东人，好仙道，常云游四方，诊病卖药。行医过程中辑录验方，汇编成此书，约一万九千字。刊于康熙五十七年（1718）。卷上载灵药总论、灵药十例及五气朝元阳、九转灵砂丹、阳七肾散、阴六肾散等二十五方；卷下载阳丹法、阴丹法等近三十方及制硫黄法、制雄黄法、制砂法、制汞法等多种药物的炮制方法。以外科病症为主，脉络分明。方、论为他书所未见，可与《刘涓子鬼遗方》相媲美。有《三三医书》第三集第二十四种单行本。

北宋周敦颐著。原名《易通》，共40章。许多地方直接引用《易大传》并加以发挥。其中心观念是“诚”。诚包括天道和人性两重意义。书中说：“诚者圣人之本。“大哉乾元，万物资始”，诚之源也；“乾道变化，各正性命”，诚斯立焉。”诚是人真实无妄的本性，它源于宇宙本原即万物资始的乾元。书中又说：“圣，诚而已矣。诚，五常之本，百行之原也。静无而动有，至正而明达也。五常百行非诚，非也，邪暗塞也。故诚则无事矣。”

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《巴斯克维尔的猎犬》是阿瑟·柯南·道尔最得意的长篇杰作之一，堪称福尔摩斯探案故事的代表作。讲述的是在巴斯克维尔家庭中，三百年来一直流传着的“魔鬼般的大猎狗”的神秘传说，像传说的那样，查尔兹爵士在离伦敦不远的一块沼泽地里死于非命。另外，有多部同名电影作品。

《幼学琼林》是中国古代的儿童启蒙读物。该书最初叫《幼学须知》，亦叫《成语考》、《故事寻源》，一般认为最初的编著者是明末的西昌人程登吉（字允升），也有意见认为是明景泰年间的进士丘濬。至清嘉庆年间，由邹圣脉（字梧冈）作了增补注释，并更名为《幼学琼林》，也叫《幼学故事琼林》，简称《幼学》。后来民国时费有容、叶浦荪和蔡东藩等又进行了增补。《幼学琼林》是骈体文写成的，全书全部用对偶句写成，文字简炼，对仗工整，易诵易学、易懂易记。全书内容包罗广泛，诸如天文地理、人情世故、婚姻家庭、生老病死、衣食住行、制作技艺、鸟兽花木、神话传说等等，无所不包，几乎囊括了过去人们日常生活中较常用的知识与词汇，象一部微型百科辞书

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《天玉经》是玄空风水理气中最重要的经典，托名杨筠松著，曾因战乱失传，至明末蒋大鸿辑录注疏，破译其中艰涩难解部分，从此之后，以玄空卦理为基础的江西风水得以影响后世千年不绝。然，随着蒋大鸿《地理辩正》发表，后来对《天玉经》连番注释者不知凡几，各人根据不同理解，各抒己见。一时间，珠玉纷陈，百花齐放，令後学眼花缭乱，无所适从。

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道教经典。简称《参同契》。亦称《古文周易参同契》。东汉魏伯阳著。三卷。参“太易”、“黄老”、“炉火”，“三道由一，具出径路”，故名。其内容是借乾、坤、坎、离、水、火、龙、虎、铅、汞等法象论述炼丹修仙的方法，兼及内外丹，但重点是内丹。书中认为万物的产生和变化皆由阴（坤、雌）阳（乾、雄）的交媾，使精气得以发舒的结果。指出欲求长生不死必须顺从阴阳变化，掌握坤乾六十四卦运行规律来从事修炼，即所谓炼丹。该书对道教修炼之术与宋代理学都有影响，在中国科技史上亦有较重要地位。注释本有四十余种，多收入《道藏》第621至629册。最著名的注本有彭晓《周易参同契分章通真义》三卷，朱熹《周易参同契考异》一卷，陈显微《周易参同契解》三卷，俞琰《周易参同契发挥》三卷；《释疑》一卷，陈致虚《周易参同契分章注》三卷。

注释书。明来知德撰。16卷。象数派《易》学著作。《千顷堂书目》、《明史·艺文志》、《经义考》俱著录。此书乃来氏遁隐于万县求溪山时所撰，成书于万历戊戍（1598）。书前有自序，谓文王、周公立象，皆藏于序卦错综关系中，故此书先释象义、字义及错综义，次加一小圈，再释本卦、本爻正意。此书自隆庆庚午年（1570年）至万历戊戌年（1598年），历时29年而成。立说全取《系辞》的错综其数以论《易》象，而以《杂卦》治之。错者，阴阳对错之谓，如先天园图中的乾错坤，坎错离等八卦相错。综指一上一下，如屯、蒙之类本是一卦，在下为屯，在上为蒙，载于文王序卦。论错有四正错、四偶错；讲综有四正综、四偶综；以正综偶、以偶综正。述象有卦情之象、大象之象、中爻之象、错卦之象、综卦之象、爻变之象、占中之象。

《新五代史》，宋欧阳修撰，原名《五代史记》，后世为区别于薛居正等官修的五代史，称为新五代史。全书共七十四卷，本纪十二卷、列传四十五卷、考三卷、世家及年谱十一卷、四夷附录三卷。记载了自后梁开平元年（907年）至后周显德七年（960年）共五十三年的历史。《新五代史》撰写时，增加了《旧五代史》所未能见到的史料，如《五代会要》、《五代史补》等，因此内容更加翔实。但《新五代史》对旧“志”部分大加繁削，则不足为训，故史料价值比《旧五代史》要略逊一筹。