《夜航船》是明末清初文学家、史学家张岱所著的百科全书类图书。该书讲述了从三教九流到神仙鬼怪，从政治人事到典章沿革等二十大类125个小类的学科知识。书名的意思是在一艘夜行的船上有许多知识份子谈天说地，谈话的内容包罗万象，夜航船一书即记载其言论。分成天文、地理、人物、考古、伦类、选举、政事、文学、礼乐、兵刑、日用、宝玩、容貌、九流、外国、植物、四灵、荒唐、物理、方术等二十大类，共四千多条目。张岱说：“天下学问，惟夜航船最难对付。盖村夫俗子，其学问皆预先备办，如瀛洲十八学士、云台二十八将之类，稍差其姓名，辄掩口笑之。”

一名《狄公案》、《狄梁公全传》。长篇小说。清佚名撰。六卷六十四回。书叙唐武则天时期，山西太原人狄仁杰，颇有才学，被荐为汴州参军，旋官昌平令尹。忽闻报谋害人命案，派随将洪亮先去细访，狄公亦作卖药者微行一破毕氏老妇之子毕顺为其妻杀害事。第二案为李王氏女黎姑嫁后暴死案。第三案为白马寺恶僧怀义秽乱春宫，狄公上报武后，武后徇私，狄公仗义执言，终将奸僧治罪。并阉割武后暗养于宫中的薛敖曹。第四案武承业诬告远谪房州的太子庐陵王谋反，武三思妄图嗣位，重金收买李飞雄令其冒卢陵王号反叛，狄公派洪亮等巧计降服李飞雄，并力劝武后，使武后与庐陵王母子前嫌尽释。庐陵王回京时狄公已死。张柬之用计谋铲除佞臣贼子，庐陵王复位登基。故事离奇，有一定历史根据。有光绪十六年（1890）上海书局石印本（题《绣像武则天四大奇案》），光绪二十八年上海耕石书局石印本（四册），民国二年（1913）文元书局石印本。

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《纯真年代》被认为是伊迪丝·华顿结构技巧最为完美的一部小说。作家从自己亲身经历与熟悉的环境中提炼素材，塑造人物，将作品题材根置于深厚的现实土壤之中。尤其通过博福特命运浮沉这一线索与主人公爱情悲剧的主线相互映衬，使一个看似寻常的爱情故事具备了深刻的社会现实意义。在人物塑造方面，作家淡化人物社会行为、着力表现人物内心世界的尝试无疑是对现实主义创作手法的发展。而这一切使《纯真年代》成为一部经久不衰的杰作。

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明代抗倭名将、武术家俞大猷的武术专著，书名为《剑经》，实则主要论述棍法理论和技术。俞大猷字志辅，号虚江，福建晋江人，嘉靖时中武举，历任参将、总兵等职。在平定倭寇方面多立战功，与抗倭名将戚继光齐名。他素好武术，尤擅棍法，时称“俞家棍”。明嘉靖四十年（1561），他路过河南少林寺时，曾收少林寺僧宝擎和普从二人为徒，尽传其棍法，故少林棍法后来也名闻遐迩。棍法击技性和实用性强，俗称“棍打一大片”，故戚继光在他编的《纪效新书》中全部收录了《剑经》，并给予高度评价。《剑经》是俞大猷在个人练武经验基础上吸收各家武术理论和技术而编写成的，因此其理论不仅适用于棍法，而且是各家武术经常吸收引用的共同理论，一直被武术界公认为杰出的武术经典著作之一。

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《百花野史》又称《百花魁》，初醒斋藏板。一笑主人生平无考。此书现有孤刻本，藏日本东京大学东洋文化研究所。因绝大部分采自《欢喜冤家》，故可据以作校。此部份文字，乃抄自《欢喜冤家》，连人名都没更动。比较其他改编自《欢喜冤家》的小说，此书改动最少，文字最接近。

黄帝内经素问补注释文，唐太仆令王冰编注，北宋林亿等奉敕校正。原本为二十四卷，或作十二卷，有宋、元、明、清及近代刊本数十种。《正统道藏》本分作五十卷，收入太玄部。按《黄帝内经》为现存最早之医家经典，约成书于秦汉之际。原书据《汉书·艺文志》着录为十八卷，其中九卷即为《素问》。该书分八十一篇，以论述中医学基础理论（阴阳学说、脏腑经络学说等）为主，兼及卫生保健，疾病诊治及针灸等内容。唐人王冰因原书版本纰谬，篇目重叠，次序颠倒，文意悬隔，乃重新编次整理，削繁补缺，并加注解。发挥五运六气之说，王冰注本凡二十四卷。其中文字错误及窜改妄增古书之处不少。北宋嘉祐中年（1056-1063年），林亿等奉敕校正《素问》。取汉、唐古医书校正王注本谬误六千余字，增加注释二千余条，使经书恢复旧貌。其后历代刊刻《素问》。大抵皆以此本为准。

兵书。明代吕坤撰。全书共2卷（一作1卷）。坤有《安民实务》，已著录。作者有感于明代后期兵祸连年、城防废弛，守备不力，遂于万历三十五年（1607年）撰为是书，希望将士能以此守城保民，免于兵害。内容以城邑防御为主，条列城守事宜、遇变事宜和预防事宜共30余项。包括守御战法、城邑内外居民出入管理、粮食储备、水源保护、守城官选拔、紧急情况处置、团练乡勇组织训练、守城必用工匠和器物等。现存明万历三十五年（1607）刻本、万历四十二年（1614）乔胤刻本、清道光壬辰年（1832）束鹿堂刊本、道光戊申年（1848）瓶华书屋刊本、宁陵吕氏刊本、《借月山房汇抄》本、《指海》本、《泽古斋重抄》本、《式古居汇抄》本、《丛书集成初编》本等十余种版本。

四卷。宋苏辙撰。《道德经解》，又称《道德真经注》、《道德经疏》、《老子新解》、《老子解》。宋以前学者注解《道德经》，或参阅河上公注本，或依据王弼注本，综其要旨，皆述无为养生治国之道，注文多以儒、道家言释经。苏辙《道德经解》则引儒家“中庸”之说以比附，主张儒、释、道三教归一，强调三教同源。苏轼为其书题跋曰：“使汉初有此书，则孔、老为一，使晋宋间有此书，则佛、老不为二。”后来朱熹不满此说，认为是援儒入墨，不利于各学派之立说，并作《杂学辨》以攻之，斥其“学儒之失而流于异端”。清代有人不同意朱熹的观点，认为多此一举，如果要攻击此书，不如直接攻击《老子》。近现代学者对苏辙《道德经解》颇为推重，还有学者将其书与王弼注本并提，称其属官学流派。现存明《道藏》本，题为《道德真经注》；明闵刻朱墨套印本，题为《道德经疏》；清《四库全书》本；民国间上海商务印书馆排印《丛书集成初编》本，题为《老子解》，四卷本。

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