《冯氏锦囊秘录》系综合性医书。又名《冯氏锦囊》、《锦囊秘录》。清·冯兆张撰于1702年（康熙41年）。冯氏业医40余载，经验丰富，见闻颇广，此书殚一生之心力，历时30年纂辑而成。全书荟萃历代医家精要，删繁就简，参以己见，附以验方。分为卷首一卷、《内经纂要》二卷、《杂证大小会参》二十卷（内分《脉诀纂要》、《女科精要》、《外科精要》、《药按》）、《痘疹全集》十五卷、《杂证痘疹药性主治会参》十二卷。《杂证大小会参》包括胎儿、小孩、成人的各种杂病证治的综述，以病因风、寒、暑、湿、燥、火分门，又以虚实、寒热分条，采集各家论述及方药，既列古方、验方，又列加减法。《药按》是冯氏治案，大多为重笃复杂病案，治法宗温补，强调补肾健脾，大抵用八味、六味丸，八珍、十全等剂。《痘疹全集》对痘疹论述甚详，包涵概论、变证、兼证、方药、验方等内容。《杂证痘疹主治药性会参》阐述570味药物功能，其中213味药主治功用中有“痘疹会参”一栏，专述该药在治疗痘疹中的功效，体现了冯氏精于儿科的特长。此编内容丰富，各科病证辨证论治中尤详于儿科，并附有较多民间验方。刊行后素为医家所重，并传至越南、日本等国。越南名医黎有卓十分推崇冯氏，在他撰写的《海上医宗心领》中，较多地引录了《冯氏锦囊》的论述。

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古代神仙传记。西汉刘向撰。二卷。向有《说苑》已著录。宋陈振孙等疑为出自东汉或魏晋方士之手，伪托向作。所记赤松子、黄帝、容成公、老子、吕尚、彭祖、安期先生、王子乔、东方朔、玄俗等七十位仙家事迹。起于赤松，终于玄俗，皆上古三代及秦汉时神仙。后人续补羡门高、刘安、老莱子等。文人多引为戏剧小说资料。明正统道藏本。《汉书·艺文志》无目。《隋书·经籍志》杂传类著录有两种，皆题《列仙传赞》，刘向撰。一作三卷鬷续，孙绰赞；一作二卷，晋郭元祖赞。唐以后史志均有著录，或二卷，或三卷，皆未题赞人。关于撰人，宋陈振孙，明胡应麟，清纪晓岚、杨守敬以及近人余嘉锡等，都对刘向提出疑议，或以为六朝人伪撰，或以为东汉方士假托，异说纷纭。鲁迅《中国小说的历史的变迁》以为“惟此外有刘向的《列仙传》是真的”，不是后人伪托。

大日经之具题。经文六卷，供养次第一卷，共七卷，唐善无畏译。真言三部经之一。胎藏界密部之本经也。见大日经条。谓大日如来自成佛以不思议之加持力说内证法之经典也。离神力之加持。不能说。不能听。就此真言一宗有自证说法，加持说法之大论，遂分古义新义之两派。见法身条。玆将本经各家之著述列之如下。大毗卢遮那成佛经疏二十卷（唐一行记），大毗卢遮那成佛神变加持经义释十四卷（唐一行述记），大毗虑遮那成佛神变加持经义释演密钞十卷（辽觉苑撰），大毗卢遮那经供养次第法疏二卷（唐不可思议撰）。

论养生防病及食疗等专著。二卷。清尤乘撰。刊行于清康熙六年（1667年）。尤乘，字生洲，别号无求子。生卒年不详。江苏吴县人。尤氏早年习儒，后改而习医。弱冠时受业于清代名医李中梓，后遍访名师，得针灸之传，曾任太医院御前侍值。其著作除《寿世青编》外，尚有《食治秘方》、《喉科秘书》等多种刊行于世。本书上卷论述养生理论与方法，撰有“勿药须知”、“疗心法言”等文约三十篇；下卷则论述既病之后的服药方法。

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《吴三桂演义》又名《明清两周志演义》。主要描写吴三桂由宁远总镇到投降满人，逼死永历帝，后又反抗清朝，妄自称帝，最后终至败亡的这段史实。其中穿插了吴三桂与爱妾陈圆圆的离合。作者对吴三桂不拘于“成王败寇”之说，比较真实、生动地刻画了这一复杂的历史人物。小说中的陈圆圆也是一个有个性、有节气、智慧果断的乱世佳人形象。作品行文简洁明快，颇得历史小说笔法。

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明代文言轶事小说集。明高拱撰。《钦定续通考》、《四库全书》著录为二卷，焦竑《国史经籍志》著录为一卷。现存《高文襄公集》本四卷，记录汇编本、丛书集成初编本皆为一卷。此书分三篇，题为《顾命记事》、《矛盾原因》、《毒害深谋》。《顾命记事》记述穆宗临终时，遗诏命高拱、张居正、冯保辅弼幼主事。《矛盾原因》记述张居正结怨高拱，培植私党，排斥高拱的始末缘由。《毒害深谋》写万历元年，张居正借王大臣闯宫案，诬害高拱主使行刺神宗事。高拱写此书，旨在鞭挞张居正以泄私愤，但在客观上反映了万历年间宫廷政治的动荡与腐败，揭穿了统治者为争夺权势尔虞我诈的丑恶面貌，暴露了宰辅结纳言官排斥异己，各立门户的弊政。此书虽然是记载史实的笔记，但因叙事比较详尽，描写人物比较生动，且有较强的故事性，故带有较强的文学色彩。《顾命记事》写穆宗临终前对臣子的眷恋之情，很有人情味。《矛盾原因》写张居正嗾使曹大埜诬告高拱，激起科道官员共愤，神宗降旨将曹大埜降调外任。张居正知事不成，急忙到高拱面前说曹大埜系受赵贞吉指使，又说赵贞吉在南北二京散布流言，现在北京果然出事。张居正既借此解脱自己，又诬害了赵贞吉，又为以后发难设下伏笔，足见他心机之深。《毒害深谋》写张居正勾结冯保，买通王大臣陷害高拱。由于言官主持公道，张居正阴谋未能得逞，“乃遂改换面目，向人曰：高老事几不免，我为他忧愁，昼夜不能寝食，吐血若干，须白了若干，今才救得下也”，活画出张居正口蜜腹剑的阴险嘴脸。

道教经典。相传乃神仙口授，真人诰谕，故名。在西晋升平三年至太和二年（359—367）间，由杨义记录，传许谧、许翙、许黄民等。后由梁陶弘景编撰。全书七篇二十卷。其《运题象》、《甄命授》、《稽神枢》各四卷，《协昌期》、《阐幽微》、《握真辅》、《翼真检》各二卷。自《运题象》至《阐幽微》传为“真人”所诰，其余四卷为陶弘景撰。该书以《道德经》为本，称“道者混然，是生元气。元气成，然后有太极。太极则天地之父母，道之奥也”。其中《真诰叙录》述《上清经》源出，谓其中的《大洞真经》读之万遍即可成仙。《甄命授》、《协昌期》、《阐幽微》等篇述人死后进入六天宫受事等，并说鬼法人、人法仙，循环往来，徘徊生死。将佛教地狱托生之说引入了道教。书中还旁及行气、服食、房中等修炼方术，兼记药物、道教名山。全书内容庞杂，文体杂陈，或诗歌，或问答，或谕戒，皆言仙真授受真诀之事。然保存了不少道教史料，在中国科技史上亦颇有影响。收入《正统道藏》第637—640册。

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凡十卷。明代如卺集。收于卍续藏第一四六册。本书系节略宋代普济所编之五灯会元而成。因五灯会元卷册浩繁难读，机缘峻险，如壁立万仞，致上根之人咋舌，下根之人无所措，故唯取其显明简直，编成此书，俾使人人皆得易解。

凡三十三卷。隋代灌顶撰。又作南本涅槃经疏、涅槃经疏。今收于大正藏第三十八册。本书系以天台教旨解释南本涅槃经，并随处以南本涅槃经与方等般泥洹经、大般泥洹经、北本涅槃经等经辨其异同。灌顶于大业十年（614）至十五年间撰著之，原书仅有释文十二卷、玄义一卷，书中唯以科句节断经文。其后荆溪湛然再治之，于诸文之下，冠上“私谓”或“私云”之语，以彰显其义。荆溪再治本共有十五卷。南宋度宗咸淳八年（1272），师正以原疏之科句分别标示于经中，于元世祖至元十九年（1282）开版。至明朝万历年中，圆澄更将经文与注疏汇编成会疏三十六卷，并制条个三卷，然后人对其所作会疏颇有“擅自笔削，混淆泾渭”之贬。日本守笃本纯重行取十五卷疏会入经文，校合诸本，附上注解，共成三十六卷刊行之。此外，本书另有十八卷、二十卷、三十三卷等诸种版本。本书之注疏有私记十二卷（行满）、私记九卷（道暹）、治定疏科十卷（智圆）、三德指归二十卷（智圆）等。

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又名《乐府补亡》。词别集。北宋晏几道撰。一卷。几道字叔原，号小山，抚州临川（今江西抚州市）人。晏殊第七子。虽生名门，家父显赫，而仕途不坦，仅做过颖昌府许田镇监。《碧鸡漫志》卷二载：晏叔原歌词，初号《乐府补亡》，有黄庭坚及几道自序。从自序看，此集为几道手编，并呈送范纯正（范仲淹之子）阅过。今传本收词二百五十五首。多为小令，可见小令创作艺术在小晏之手有一大提高。词集为晏几道自己编定，集前有自序。现有晏端书所刊晏氏家刻本，毛晋汲古阁《宋六十家词·小山词》刊本，朱孝藏《彊村丛书》本等，以朱本最为完备。晏几道（约1030—约1106），字叔原，号小山，临川（今属江西）人。晏殊第7子，世称晏小山或小晏。曾任颖昌府许田镇监官。政治上一直不得意，晚年家境中落，生活贫困。本集共收晏几道词256首。以写男女悲欢离合为主，感情真挚，哀怨动人。

又名《白虎通》、《白虎通德论》，中国东汉时代讲论五经同异的哲学著作。班固根据东汉建初四年（79）在洛阳白虎观“讲议五经同异”会议材料编写而成。唐、宋时期被刻印成书，后有元大德九年（1035）本、《四部丛刊》本、《抱经堂丛书》本等。班固（32—92），字孟坚，中国东汉历史学家。扶风安陵（今陕西咸阳东北）人。青年时代博览群书，曾继续完成其父班彪所著《史记后传》，历经20余年修成《汉书》，开创了包举一代的断代史体例。主要著作还有《两都赋》等，后人辑成《班兰台集》。《白虎通义》的卷集、篇目各史记载不同。今传元大德九年本称其10卷，凡44篇。本书涉及内容很多，主要继承了董仲舒天人感应的神学目的论，将经学与谶纬神学捏合在一起，使经学进一步神学化。主张天是宇宙万物的创造者，天神的意志通过五行行使的阴阳二气的盛衰和五行的相生、相胜表现出来，宣扬魂去人亡的形神观，认为人的灵魂由神秘的阴阳二气所构成，由天神支配的阴阳之气在没有人的形体之前就已独立存在，人禀受了阴阳二气才有了形体。本书还宣扬“万世不易”的形而上学思想，提出“顺连环”的形而上学历史观，主张具有神学色彩的“独见前睹”的认识论，认为人的认识是先天具有的，发展、神化了董仲舒的三纲五常学说。它是后汉王朝官方哲学的代表作和由神学转入魏晋玄学的一个重要环节。

《敖氏伤寒金镜录》?是一部由元代杜清碧撰写的诊断学著作，简称《伤寒金镜录》。该书首次出版于1341年，是现存最早的舌诊专著，对后世中医诊断学产生了深远影响。

《靖康稗史笺证》，由宋人确庵、耐庵编纂。靖康稗史从不同角度，记载了北宋都城陷落始末及宋宫室宗族北迁和北迁后的情况。本书最大最突出的特点就是，作者大都是亲历、亲见其事的人，它为研究靖康祸乱始末，不啻提供了第一手材料。本书所涉作者，既有宋人，又有金人，他们对同一件事的记载，不论是相同还是不同，都有助于我们考订历史的真实。可贵的是，本书编者显然十分注意这一点，故记同一史实，往往兼收出自宋、金不同作者的两种同类著作，如记汴京失陷和宋帝出降，就既有宋人编着的瓮中人语，又有金人编录的南征录汇；再如记宋帝等北迁和北迁以后的情况，亦既有宋人编着的呻吟语，又有金人编着的宋俘记。这些，都极为清楚地体现了编者尊重历史的求实精神，而这也正是本书的价值所在。需要强调，赖本书所保存的金人史着，如南征录汇、宋俘记等，除对研究北宋灭亡这一历史事件有极大价值外，对研究史着多所散佚的金代史学，亦有同样的价值。

《司马法》是中国古代重要的先秦时期军事著作。大约成书于战国初期。据《史记·司马穰苴列传》记载：“齐威王（公元前356-前320年）使大夫追论古者司马兵法而附穰苴于其中，因号曰《司马穰苴兵法》。”汉代对《司马法》评价很高。武帝时，“置尚武之官，以《司马兵法》选，位秩比博士”。（见苟悦《申鉴·时事篇》）司马迁称道《司马法》“闳廓深远，虽三代征伐，未能竟其义，如其文也。”（见《史记·司马穰苴列传》）。据《汉书·艺文志》记载，当时《司马法》共一百五十五卷。

综合性医书。16卷。清·程文囿辑。刊于1826年（道光6年）。程氏通儒业医，工于诗文。他以“医书浩繁，学者苦难遍阅，乃积数十年之心血，上自《灵枢》、《素问》，下至近代名家，综贯众说”本着“采其精华，遗其糟粕”的宗旨，汇编而成本书。因遵孔子“述而不作”之意，故题名为《医述》。卷1～2为“医学溯源”；卷3为“伤寒提钩”；卷4为“伤寒析疑”；卷5～12为“杂证汇参”；卷13为“女科原旨”；卷14为“幼科集要”；卷15为“痘疹精华”；卷16为“方药备考”。由于作者富有临证经验，又兼擅文理，并受清·乾嘉时期重于证据的学风影响，因此该书的特点是编次极为清晰，各卷、各门、各条的排列均条不紊。每条附记出处或作者姓名；选材较为严谨，重于临证，其引录旨在“切要”，其所辑有的仅数行、数语，甚或数字，重点突出，便于读者由博返约；资料丰富，介绍客观。所辑内容除历代三百多种医书外，还包括经史子集诸书中有关的医药材料。对每一个问题，不拘泥于一家之言，列有多种较有代表性的观点，并尊重作者原意，不加评述，全书比较系统地，客观地保存了中医学术的历史面貌。书名“医述”，实际上在一些学术问题上也反映了程氏的见解或思想倾向，对读者颇有启悟。建国后安徽人民出版社曾予点校内部发行，后安徽科技出版社再予校订出版。