全一卷。最胜子等诸菩萨造，玄奘译。又称瑜伽论释。收于大正藏第三十册。为瑜伽师地论最古之注疏。最胜子（梵Jinaputra，音译作辰那弗多罗），系佛陀入灭后一千一百年之北印度钵伐多国人，投于护法之门下，为唯识十大论师之一。本书阐释瑜伽论之大纲，初明造论缘起，次释瑜伽师地与本地分十七地之名义。全书共分所为、所因、名义、宗要、藏摄、释文等六门，为历来法相宗学者必习之书。

注释《周易》并阐发理学思想的著作。又称《周易程氏传》、《程氏易传》。宋程颐撰。程颐称伊川先生，故以之名书。《宋史·艺文志》作九卷，《二程全书》作四卷，1981年中华书局《二程集》亦作四卷。杨时《跋语》说：“伊川先生著《易传》，未及成书，将启手足，以其书授门人张绛。未几绛卒，故其书散佚，学者所传无善本。”宋儒论《易》，各明一义，邵雍以数言《易》，程颐以理言《易》，皆“异乎先儒之本旨矣”。成书于宋元符二年（1099年）。《伊川易传》仿王弼《周易注》体例，只注《易经》和《彖》、《象》、《文言》三传，其余各传都未作注。对传文的注解也与王弼一样，把它们分别列入各卦各爻之下来解说。程颐推崇王弼、胡瑷、王安石三家注《易》著作，继承了他们的解《易》风格，在易学观上重义理轻象数。

又名《北方真武玄天上帝出身志传》，《北游记玄帝出身传》，《北方真武祖师玄天上帝真武志传》。章回小说。明余象斗编著。四卷二十回。叙真武玄天上帝的故事，玄天上帝乃传说中道家所崇拜的偶像之一。隋炀帝时，玉帝见刘家琼花树金光灿灿，乃分一缕真魂托生为刘氏后代。因琼花树当不起玉帝后身供养，三清点明本相，指引到蓬莱山修行。二十年后，凡心动，又托生为哥阇国玄明太子，享十年太平天下，再到蓬莱山修行。因经不起女色，又投胎为西霞国王子，名玄晃，做十五年国王后，经天尊点化，弃国到灵鹫山修行。修成真仙去见玉帝，封他去掌管太阳宫，宫中三十六将均下凡作乱。他再次下凡为净洛国王子，斗母元君度其成仙，天尊赐宝剑，玉帝封为真武大将军。奉旨收妖，降伏妖魔三十六名，均为玄天部将。真武被封为混元九天万法教主荡魔天尊。存清道光十年大经堂《四游记》合传本，启文堂单行本，小蓬莱馆《四游合传》亦收入。

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药学著作。二卷。清·唐宗海撰。刊于1893年。本书记述唐氏和他的学生张士让就本草学中的一些问答。书中对于中西医药的不同理论观点，以及中药药性对人体医疗的相互关系等，均作了探讨。在中西汇通方面做了大胆的尝试。共设问答近60条，重在中医药理讨论。作者采用阴阳五行、形色气味、取类比象等传统说理方法为主，兼述中西药理之异同及短长，时或以西学论证中药。现有初刻本和大量石印本以及《中西汇通医书五种》本。

《靖康稗史笺证》，由宋人确庵、耐庵编纂。靖康稗史从不同角度，记载了北宋都城陷落始末及宋宫室宗族北迁和北迁后的情况。本书最大最突出的特点就是，作者大都是亲历、亲见其事的人，它为研究靖康祸乱始末，不啻提供了第一手材料。本书所涉作者，既有宋人，又有金人，他们对同一件事的记载，不论是相同还是不同，都有助于我们考订历史的真实。可贵的是，本书编者显然十分注意这一点，故记同一史实，往往兼收出自宋、金不同作者的两种同类著作，如记汴京失陷和宋帝出降，就既有宋人编着的瓮中人语，又有金人编录的南征录汇；再如记宋帝等北迁和北迁以后的情况，亦既有宋人编着的呻吟语，又有金人编着的宋俘记。这些，都极为清楚地体现了编者尊重历史的求实精神，而这也正是本书的价值所在。需要强调，赖本书所保存的金人史着，如南征录汇、宋俘记等，除对研究北宋灭亡这一历史事件有极大价值外，对研究史着多所散佚的金代史学，亦有同样的价值。

《容斋随笔》是南宋洪迈（1123年～1202年）著的史料笔记，被历史学家公认为研究宋代历史必读之书。淳熙十四年八月，此书受到宋孝宗亲自赞赏。《容斋随笔》与沈括的《梦溪笔谈》、王应麟的《困学纪闻》，是宋代三大最有学术价值的笔记。容斋之意是指“室仅容膝的书斋”。《容斋随笔》卷首开宗明义：“余老去习懒，读书不多，意之所之，随即纪录，因其先后，无复全次，故目之曰随笔。”

《扬州十日记》是明末王秀楚所写关于清兵在扬州屠城的一本约八千字左右的史书。明弘光元年四月（清顺治二年，1645年（乙酉年）），南明兵部尚书史可法督率扬州军民抗御清军的守卫战失败以后，清军对扬州城内的人民展开了惨无人道的大屠杀，当时的幸存者王秀楚所著《扬州十日记》中记载屠杀共持续十日，故史称此事件为“扬州十日”，此劫扬州死难八十万人。清代列入禁毁书目。

风土类笔记。十卷。宋末元初周密撰。约成书于元朝初年。武林是古杭州的别称。本书仿照孟元老《东京梦华录》的体例，全书分立七十一目，记录了南宋王朝湖山歌舞，靡丽纷华的景象。书中既有皇宫庆寿、郊祭、大赦、圣节、公主下嫁和乾道、淳熙年间三朝授受、两宫奉养等朝廷典礼和宫廷生活的实录，又有四时节序中元宵赏灯、花朝节、祭扫、浴佛、乞巧、重九、赏雪等民情风俗的描述，还详细描绘了临安城的宫殿、楼台亭榭、郊庙寺观等都市建筑和景色奇丽的西湖山水；记载了乾淳教坊乐部、官本杂剧、瓦子百戏、各色伎艺以及市镇上各种手工业、酒楼、歌馆、商店等。行文简要而富于文采，《四库全书总目》称誉它“耳闻目睹，最为真切”。为研究南宋史和杭州史提供了丰富的史料。其中如“官本杂剧段数”、“乾淳教坊乐部”、“诸色技艺人”等节，共记述了教坊乐部和民间有名可考的著名艺人九百八十余人，官本剧目二百八十余种，很多地方还注明了艺人的籍贯、性别和演技特色，是研究南宋戏曲史的珍贵资料。《武林旧事》入明以后才有刻本，明人刻本往往随意删除，所以卷数各有不同。现存主要版本有：明正德宋廷佐六卷本；明嘉靖陈珂翻刻六卷本；明《宝颜堂秘笈》十一卷本；清代有《四库全书》十卷本；乾隆年汪日菼夙夜斋十卷本；《知不足斋丛书》十卷本；《武林掌故丛编》十卷本等。上海古典文学出版社于一九五六年，浙江人民出版社于一九八零年，西湖书社于一九八一年，中国商业出版社于一九八二年均有标点本出版。

五卷。清陆以湉（1802—1865）撰。陆以湉字敬安，号定圃，桐乡县（今属浙江）人。道光十六年（1836）进士。三十五岁宦游武昌，三十八岁官杭州教谕。因弟及子均为时医误药而卒，遂钻研医学。博览群书，学识渊博，精于医术。著有《冷庐杂识》、《寓沪琐记》、《再续名医类案》等书。此书作于杭州学舍，故以“冷庐”署名。书中涉及医理、医学源流、各家学说、临证经验。卷一卷二论述医范、保生、医鉴、慎疾、慎药、诊法、用药以及对古今医书、医家的评论；卷三至卷五为医家医案。详明各类病证的辨证论治，指出前人之弊，又结合个人临床体会。论述通俗易懂，简明扼要，多有独特见解。其论证有理有据。持论较为公允，中肯切要。如主张“学识必合乎理，求乎据”，认为《宋史·庞安常传》中“隔腹针以起死回生”等记述不足深信。然亦杂有迷信及因果报应思想，误信传闻之失。有咸丰八年（1858）乌程庞氏刊本、《中国医学大成》本、1959年上海科学技术出版社铅印本。

医论。清石寿棠撰。二卷。寿棠字芾南，安东（今江苏涟水）人。家七世业医。曾举孝廉。晚年以候选同知奉檄赴巡抚治所，客死苏州。另辑有《温病全编》。临证注重“轻重之准，刚柔之质，先后之宜”，更重于原，“因病之原，探医之原，并探其原中之原”，故名。约九万字。所论广涉阴阳五行、脏腑气血、营卫行度、证治大要、诊断大法，并伤寒、内、妇、儿各科证治，凡二十篇。行文简捷，论证贴切，“人身一小天地论”，对于天人相应的理论颇有阐发。关于望、闻、问、切四诊各有专论，尤以“望病须察神色论”篇为精，“燥气论”“湿气论”对于燥、湿理论阐发较详，独具特色。潘霨赞曰：“探原立论，济人济世，诚善本也。”有咸丰十一年留耕书屋新镌本，《中国医学大成》本，一九八三年江苏科学技术出版社铅印本。

医案。选案均为其对温热病方面的临床经验。针对原案，分析病情，详明脉义，辨明病所，解释方药，注明分量。对案中缺少的脉、症、药量等，均斟酌补入，附注说明。可供研究王氏学术思想及临证参考。有一九一九年谢观校订本，一九五九年商务印书馆重印本。

气功内丹术著作。不分卷。明·陆西星撰。全书共20篇，每篇一论。系统地论述了东派丹法原理和功夫次第，具有代表性。首论三元，认为丹有三元，即天元、地元、人元，而又突出人元。人元又谓之“大丹”，乃“创鼎于外，炼药于内，取坎填离，盗机逆用之谓也”。以后19篇专论人元丹法，从内外药物、阴阳互藏、先后天论、精气神、性命等方面对其丹法作了深刻的探析。书中内丹二诀以练神调息为要，神即是性，性定则神自安，神安则精住，精住则气自生。炼神又分澄神、养神、凝神三部，缺一不可。书中力求使其丹法理论和功诀显明易懂，其丹法思想来自南宗，而仍主以阴阳双修。

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四卷。明鲍山（生卒年不详）撰。鲍山，字元则，江西婺源人。曾入黄山，在白龙潭上筑屋，住了七年之久。在此其间“备尝野疏诸味，因次其品汇，别其性味，详其调制”（《四库全书总目提要》），著成《野菜博录》一书。书中分为草部两卷，木部两卷，共记录了二百六十二种可食用的野菜，超过王磐《野菜谱》所记野菜的数量，与朱《救荒木草》所记野菜也互有出入。《野菜博录》的出现，对于荒年中的百姓来说，无疑有很大的帮助。《野菜博录》今有《四库全书》本。

中国佛教禅宗的著作。因记载的是禅宗著名大师的语录，故名。宋代颐藏主集。全书共四十八卷。汇集了禅宗南岳系怀让以下马祖道一、百丈怀海等四十余家唐宋禅师中所谓“古尊宿”的语录，多为《景德传灯录》中所不载者。明万历年间重修《北藏》时收入《大藏经》。赜藏主原有《古尊宿语要》四卷，收集唐宋时期南泉普愿以下二十二家禅宗语录，刊于南宋绍兴年间，是为四十八卷本《古尊宿语录》的基础。后人又逐渐将云门文偃、真净（宝峰克文）、佛眼（龙门清远）、佛照（育王德光）等数家语录编入，至南宋末年，由于“两浙丛林得之惟艰”，由女居士觉心捐资翻刻。以后又经过不断增补，至明代收入《大藏经》时，遂成现今所见四十八卷的规模。

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对妇女进行封建道德教育的通俗读物。约刊行于明代。经过不断增删，在民间广为流传。著者不详。主要版本有明赵南星（1555～1636）加注刊印的《女儿经》、清同治年间贺瑞麟订正的《女儿经》、《改良女儿经》，以及清光绪年间屯溪聚文堂校印的《女儿经》等。其中尤以《改良女儿经》流行最广，直到1927年，国民党政府在南京还多次翻印。《女儿经》和《改良女儿经》一样，竭力宣扬儒家的妇女道德观，“男尊女卑”和“三纲五常”。《女儿经》虽版本众多，但内容大致相同。均由“大纲”、“细目”、“合总”、“广义”四部分组成。

方书。清吴世昌撰。二卷。世昌字半千，江夏（今湖北武汉）人。此书为搜集常见之单、验方编辑而成。上卷分头面、须发、耳目、口鼻、牙齿、咽喉、心肾、噎膈、痰嗽、脾胃、血症、臌胀水肿、痢泻、疟疾、风瘫、疝气诸门；下卷分伤暑、伤寒、痔漏、损伤、疮毒、急治、保养、补益、小儿、杂治诸门。凡二十六门，附录经验秘方。共载方七百三十余首。有内、外、妇、儿各科方剂。以病证为纲，下列诸方，方简且药物易得，便于应用。可为临床参考。有康熙五十八年（1719）刊本。

综合类著作。清江涵暾撰。四卷。涵暾字笔花，归安（今浙江吴兴）人。早年为官广东，中年始潜心医学，遂采张仲景、李杲、张景岳、程钟龄等医家论述，参以己见，于道光四年（1824）撰成此书。约五万字。卷一总论四诊八纲，辨表里虚实寒热、内伤外感以及伤寒、时疫诸证；卷二论述脏腑证治，按脏腑分述内科诸证，阐明各证鉴别及治法，列出补泻“药队”和方剂；卷三为儿科证治；卷四为女科证治。本书从临床实际出发，先论后方，无浮泛之辞，纲举目张，层次分明，是一部流传甚广的医学门径书。有道光四年刊本，光绪二十七年（1901）唐步瀛刊本，一九五七年上海卫生出版社铅印本。