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医经类著作。明李中梓（1588—1655）撰。二卷。中梓字士材，号念莪，华亭（今上海）人。博学多闻，后因多病及其子被庸医误治，究心医学，对《内经》、《伤寒论》的理论有较深研究。医术高超，颇负盛名。在学术上受李东垣、薛立斋、张介宾等人影响较大，主张脾肾并重，强调阳气的重要性，治疗上擅长温补。一生著述较多。根据《内经》、《伤寒论》理论，参阅诸家著述，结合其多年临床经验，撰有《医宗必读》、《士材三书》、《颐生微论》、《伤寒括要》等著作。本书撰于崇祯十五年（1642），是《内经》的节注本。约五万字。分道生、阴阳、色诊、脉诊、脏象、经络、治则和病能八类。分类系统，选材精当，注文联系实际，重点突出。实为学习《内经》的一部较好参考书。为后人所重，流习甚广，为学习《内经》必读之书。至清薛生白重校加按语，即后世通行本。有金阊传万堂刻本，清道光五年（1825）太邑赵氏重校刻本，一九三七年上海世界书局影印本。杨春波《论李中梓的学术思想及其主要成就》（《福建中医药》1963.8）、徐荣斋《略论李士材学说》（《浙江中医学院学报》1978.2），可供参考。

药学著作。十卷。刊于1769年。分上、下两篇。上篇为卷一～七，将药物分为补剂、收涩、散剂、泻剂、血剂、杂剂和食物七类。每类又据不同药性分为若干节。下篇为卷八～九，分论脏腑病用药及六淫病用药。卷十为药性总论及药物自然分类法目录。刊于乾隆三十四年（1769年）。作者深研药理，“俾令真处悉见”，故以“求真”名书。前9卷收药520种，正文药条按功效类药，每药直叙性味、功效，兼论药物来源、真伪及炮炙法。作者论药，喜用简明言词，直述己意。

长篇白话才子佳人小说，二十回。版本较多。大连图书馆藏本是现知较好、较早的版本。全称《新编批评绣像平山冷燕》，二十回，不著撰者，首序，序署“时顺治戊戌立秋月天花藏主人题于素政堂”，无绣像，有图六叶十二幅，半叶九行，行二十字，白口，无格，四周单边。伦敦英国博物院图书馆藏本，全称《新刻天花藏批评平山冷燕》，中小型本，四卷二十回，封页中间题“第四才子书”五字，两旁划线相隔，右上为“平山冷燕”，左下为“大文堂藏板”。书成于清初。作品描叙平如衡、山黛、冷绛雪、燕白颔四个青年男女才色相慕、终成佳偶的爱情故事。其书名取小说中的四位主人公的名姓拼合而成，显然是沿习《金瓶梅词话》的成例。

笔记。明谢肇淛撰。十六卷。肇淛字在杭，福建长乐人。万历二十年（1592）进士，除湖州推官，累迁工部郎中，官至广西左布政使。书分天、地、人、物、事五部、按类辑录，每部各卷亦大致以类相从。约成书于万历四十三年（1615），凡一千七百五十二条，二十三万四千余字。多载明代史事，间有考辨，于天文地理、山川风物、政治历史、社会现象、掌故风俗、轶事琐闻，及草木虫鱼、服饰器物等，均有涉及。书中对明代政治、经济、社会、文化有较多的论述，并有一些“可资解颐”的故事。

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1卷。清沈一柄（太虚）撰，撰年不详。此书阐述男女禀赋之不同，女子练功之法门。先述女子练功宜从止念、调心始；次述女子以血为本，其性偏阴，若不借按摩以行气机，则易酿成痰凝血瘀之病而功更难行，故详述女子按摩练功之操作要领。对练功者之意念锻炼、精神修养、注意事项，亦予指明，以警后学。现存光绪三十年（1904年）《古书隐楼藏书》刊本、民国年间上海医学书局《道藏续编》（第一集）排印本、1989年北京出版社《金丹集成》排印本。

又名《小止观》、《童蒙止观》。智著。二卷。全书举具缘、诃欲、弃盖、调和、方便、正修、善发、觉魔、治病、证果十个方面（“十意”），“以明修止观者，此是初心学坐之急要”。前五意总为“二十五方便”，即具持戒清净、衣食具足、闲居静处、息诸缘务、近善知识“五缘”。论述佛家修禅和觉悟的原则、方法、作用、意义。

《楞伽阿跋多罗宝经》?，简称《楞伽经》，是大乘佛教中综合了“虚妄唯识系”和“恒常真理系”的重要经典，主要说明唯心、如来藏及阿赖耶识的教义。这部经典在法相唯识宗和早期禅宗中占有重要地位?。

金液大丹口诀，原题「冲虚妙静甯真子郑德安序」。约成书于宋代。一卷，收入《正统道藏》洞真部众术类。据卷首郑德安序称：从其师白衣道者得授金丹口诀，遂撰此书。其书有内丹口诀《太一含真火符直指》、七言诗《一称金》十七首、《西江月》词六首，以及《安乐歇》、《归真篇示后学》、《抽添诗》等。其丹诀及诗词论述内丹下手功夫、玄关一窍、药物川源，火候秘旨、进退抽添、沐浴温养、脱胎神化之要旨。丹法属南宗先命后性之法，以坎离中铅汞二物归于土釜，黄婆媒合团圆而成丹。又重视心性修炼，认为修真须先穷理尽性，以至于命，仙佛圣人皆由此心而得道，此心悟之者圣，迷之者凡。

清代白话章回小说。30回。无名氏伪托曹雪芹撰。卷首有“逍遥子漫题”的序，称“同人相传雪芹尚有《后红楼梦》三十卷。”“顷白云外史、散花居士竟访得原稿，并无缺残”。序后又有“白云外史”和“散花居士”的题词。该书是第一部《红楼梦》续书，有嘉庆年间坊刻本，中有图赞共60叶。宝玉迷途知返，仍痴念黛玉。黛玉看破世态炎凉，整日参禅论道，拒与宝玉相见。黛玉表兄林良玉胸有大志，闭门苦读，乡试中榜，家事日兴。宝玉误为黛玉出阁，病愈重，几欲殆。贾复向林家提亲。黛玉梦中游太虚幻境，阅今世前生，心意始有回转。宝黛婚后，黛玉整顿家事，定家法，立规矩，恩威并举，颇有果效。后宝玉中进士，诗文得上赏识，得授侍读学士。时惜春入宫，得封仲妃。贾政官至工部尚书，因黛玉见解精当，视为知己。仲妃省亲，贾府遵术士张梅隐之言，勤俭操持而礼数周到。贾家日益兴旺，宝、黛、钗亦融洽，隔阂不再。

元始天尊说三官宝号经，撰人不详。似出于宋元。一卷，收入《正统道藏》洞真部本文类。经文乃元始天尊对赤脚大仙传授三官宝号：上元一品赐福天官紫微大帝，中元二品赦罪地官清虚大帝，下元三品解厄水官洞阴大帝。据说下方生人持念三官宝号，即能解除厄难。

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凡十卷，或二十卷。唐代窥基（632～682）撰。又称成唯识论疏、唯识论述记、唯识述记、述记。收于大正藏第四十三册。系注解成唯识论一书之著作。撰者为我国法相宗初祖，于书中以佛教论理学（因明）破斥小乘、外道，并说明万法乃由人类存在之根本依处─阿赖耶识之所现，以此而组织佛教教学。本书问世以降，成为我国唯识学之根本圣典；在日本亦为法相宗与各宗之要典，极受推崇重视。本书内容分为五门，即：（一）教时机，分为说教时会与教所被机两种。（二）论宗体，以唯识为宗而谓其体有四重。（三）藏乘所摄，谓成唯识论为一乘之所摄，并为三藏中之菩萨藏所摄。（四）说教年主，以慧恺之俱舍论序论说世亲与十大论师之年代。（五）本文判释，即就本文述释其义。注释书有唐代道邑之成唯识论义蕴五卷、如理之成唯识论疏义演二十六卷、灵泰之成唯识论疏钞十八卷等。本书另有六十卷之单行本。盖自元代以来，本书即告失传，清末杨文会得之于日本，遂集缁素之力，锓板刊行。

明末清初大儒王夫之晚年撰，共十五卷，以代划分；是对宋代历史的评论，包括了北宋、南宋。书中的观点多不同于前人，敢于批评。早年王夫之即有“陋宋”之说，其《黄书·宰制》言：“圣人坚揽定趾以救天地之祸，非大反孤秦、陋宋之为不得延。”王夫之根据读《宋史》心得开始撰写《宋论》，“以上下古今兴亡得失之故，制作轻重之原”，1691年《宋论》定稿，每卷别以帝王庙号分类，无标题。

中国古籍，作者卜子夏。《子夏易传》一为二卷，一为十一卷。旧本题卜子夏（前507一？）撰。

是一部颇富政治思想性而又比较接近历史小说的政论著作。旧题春秋时齐人晏婴撰，实系后人依托并采缀晏子言行而作——作者当是一个熟悉晏子生平言行和民间士大夫传说的人物。成书约在战国末期，书名始见于《史记·晏婴传》。《汉书·艺文志》只称《晏子》（无“春秋”二字”，是否即今传本，可疑），列于儒家著作之内。全书八卷二百五十章，计分内外篇：内篇包括《谏上》、《谏下》、《问上》、《问下》、《杂上》、《杂下》六卷，多有崇尚节俭之说；外篇二卷，所记乃西汉刘向编校本书时所说的“又有复重文辞颇异”和“又有颇不含经术”之内容，其中《仲尼之齐欲封节》与《墨子·非儒》相同。全书所叙皆晏婴之遗事。本书以晏婴作为中心人物，写得生动形象，实乃先秦著作中罕见之作。书中对奴隶主的穷奢极欲，上层统治集团的腐朽、丑恶，作了比较深刻的揭露；对劳动人民的籍（赋税）重狱多，拘者满围（牢狱），怨者满朝等情况作了真实的反映。本书在认识论上，提倡尊重事物的客观规律；在社会观上，多尚同、兼爱、非乐、节用之说；在学派关系上，《内篇》多孔子称许晏婴之语，《外篇》多晏婴抨击孔子之语。注本有今人吴则虞的《晏子春秋集释》上下册。其书汇集了二十四个刻本和二十几家的校注，并把《晏子春秋》的资料，分为佚文、集语、事迹。有关晏子学说学派讨论、有关《晏子春秋》考辨、重言重意篇目表六类，辑附于后，颇便检阅。

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述神霄派符箓法及雷法，包括宗派、神谱及养生内容。神霄派创于北宋王文卿。书中有宋徽宗道号。本书当撰于南宋。