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全一卷（或二卷）。略称问佛决疑经。今收于卍续藏第八十七册。内容叙述佛于灵山时，拈花微笑而付嘱大迦叶禅法之事。计有二十四品。本经不见载于诸经录，唯见于宋人传闻，或疑为我国后代所伪作者，今所存系东传日本者。

方书。清赵学敏撰。八卷。学敏有《本草纲目拾遗》已著录。是书内外编各四卷。赵氏认为民间走方医“顶串诸术操技最神，而奏效甚捷”，故同走方医赵伯云合作，广泛收集、整理民间医药知识与经验，于光绪二十四年（1759）撰成此书。《内编》前二卷及三卷前半部，介绍走方医“截药”治疗内外科疾病诸法。卷三后半部记载“顶药”和“串药”诸法，以及治疗内科病单方。卷四为医治杂病、意外损伤及奇症怪疾等单方。《外编》记时病、疫疠、杂症以及花木、禽兽鱼虫之病及各种治法。兼记走方医各种疗法和方药，均具有简、便、廉特点。如以五倍子研末敷脐治盗汗，吴茱萸研末贴足心治咽喉肿痛等，多为民间有效经验方，对于发掘民间医药贡献颇巨，为后人所重。有乾隆二十四年（1759）合刻《利济十二种》本，《内编》有一九五六年人民卫生出版社影印本，《外编》有一九六零年人民卫生出版社铅印本。华祝考《赵学敏在发展民间医药的贡献》（《浙江中医学院学报》1980.3.33）、郭振球《赵学敏“串雅”的医学成就》（《江西中医药》1981.3.4）可供参考。

盛弘之《荆州记》是一部产生于六朝时期的地理专著。原书亡佚较早，今已不得见。部分文献遗存于历代类书，古注，杂记等。《荆州记》作为六朝时期较为杰出的地理文学作品之一，书中载述了大量与文人创作相关的事迹，丰富的山水描写片段，生动的神话传说以及民间故事等等。这些内容，无不是《荆州记》这部地理著述浓厚文学性和人文性的体现。原书已佚，辑本正文依巴东、南郡、江夏、襄阳、南阳、顺阳、宜都、武陵、长沙、衡阳、桂阳、豫章、始安、始兴等郡，各郡分县记述境内名胜古迹、洞穴矿泉、地方特产、历史典故、神话传说、高山大川等。尤以泉水、洞穴居多，也是荆州地质一大特征，至今仍可供开发旅游、发展工农业参考。所引民歌民谣，颇有文学价值。

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明杨慎著。6卷。杨慎字用修，号升庵，新都（今四川新都）人。明正德六年殿试第一。授翰林修撰。嘉靖三年，召为翰林学士。以“大礼”之议触犯朝廷，遣戍云南永昌卫。嘉靖三十八年（公元1559）卒于云南，年72。《明史》有传；说：“明世记诵之博，著作之富，推慎第一。”后人辑其诗文为《升庵集》。《词品》论说填词，穷本溯源，直至梁陈隋六朝，为前人所未及。他在《词品》的序文中说：“诗词同工而异曲，共源而分派。在六朝若陶弘景之《寒夜怨》、梁武帝之《江南弄》、陆琼之《饮酒乐》、隋炀帝之《望江南》，填辞之体已具矣。若唐人之七言律，即填辞《瑞鹧鸪》也。七言律之仄韵，即填辞之《玉楼春》也。若韦应物之《三台曲》、《调笑令》，刘禹锡之《竹枝辞》、《浪淘沙》，新声迭出。孟蜀之《花间》、南唐之《兰畹》，则其体大备矣。岂非共源同工乎！”该书对两宋词人及其作品介绍论述较多，金、元、明人亦及之。对诗词文体关系，亦时有评论，如在说到梁简文帝《春情曲》时说：“此诗似七言律……唐律之祖。而唐词《瑞鹧鸪》格韵似之。”如在评论王筠《楚妃吟》时说：“大率六朝人诗风华情致，若作长短句，即是词也。……予论填词必溯六朝，亦昔人穷探黄河源之意也。”

序称3卷，卷中有伏火金石灵丹。今仅1卷，无伏火金石灵丹，知仅为原书一小部分。编集者沈知言序称唐懿宗咸通五年（864年）郑公示以神丹诸家秘要，遂编次成书。本书述若干种丸药，散剂，膏汁等制法及疗效。

《粉妆楼》是清代竹溪山人撰白话长篇英雄传奇小说，又名《续说唐志传粉妆楼全传》《续说唐志传》，十卷八十回，成书于清嘉庆初年。此书是以讲史面貌出现的英雄传奇小说。叙写唐初名臣罗成后代罗增一家，以及众位功臣后代诸家，受奸相沈谦无端陷害，被迫聚义鸡爪山，共同兴兵伐罪，最后诛灭沈谦奸党，扶助大唐天子安邦定国的故事，揭露了权奸们结党营私，阴谋纂权，祸国殃民的罪行；歌颂了嫉恶如仇，见义勇为，为民除害的英雄壮举。小说以罗灿与马金锭，罗焜与柏玉霜、程玉梅、祁巧云的爱情离合故事为中心，情节较为生动，人物富传奇色彩，语言流畅。

一卷。旧题汉诸葛亮撰。考陈寿《三国志·诸葛亮传》，亮之著述详列于传后，无是书之名。故宋代晁公武《郡斋读书志》疑附托者所为，甚为有据。《文献通考·经籍考》著录此书名作《武侯十六策》，引晁氏之言曰十六策者，一治国，二君臣，三视听，四纳言，五察疑，六治民，七举措，八考黜，九治军，十赏罚，十一喜怒，十二治乱，十三教令，十四斩断，十五思虑，十六阴察。此书内容于此见其大略。惟晁氏称六曰治民，今本作治人；十二曰治乱，今本作治政；十六曰阴察，今本作阴诫，小有异同。清人张澍把此书辑入《诸葛忠武侯文集》，一卷16篇。

又名《孟河丁氏医案》。医案著作。8卷。近代名医丁泽周（甘仁）著。系著者逝世后，由其孙丁济万汇编刊刻。全书选案400余例，分42目，包括伤寒、温病、内科杂病、外科、妇产等疾病。该书编汇者将丁氏治疗案例分门别类，按系统依次编排，条理清晰，内容较全面。卷1为外感热病，分伤寒、风温、暑温、湿温、痉症案五类罗列；卷2～6为内科杂病，包括霍乱、痢、喉痧、中风、肺痈、黄疸等案例；卷7为妇产科，包括调经、崩漏、带下、胎前、产后等案；卷8为外科案，包括脑疽、骨槽风、牙岩、血瘤、气瘿等，又附膏方医案等内容。所载各案，必详书脉象、舌苔、症状、病理，辨阴阳表里，究经络脏腑，审证求因，以因求治，因治制方遣药，论述严谨精当，理法方药丝丝入扣。本书特色有四：治疗外感热病，融汇伤寒与温病辨证治法，不以经方时方为界；治疗疑难重症能切实掌握辨证要点，丁氏临证遇杂证，往往先定六经，然后施治；对外科病证注意整体，处方用药内外参合，尤精于喉痧症治，案中细别痧喉种类，察其在气在营，分初、中、末三期，施表、清、下诸法，阐发甚详；丁氏崇尚和缓，药用轻灵，无猛峻之剂。曹颖甫谓其“虽剂量过轻，于重症间有不应，甚或连进五、六剂才得小效，然此即先生之道与术，所以免人疑畏者也”。现存1927年石印本，上海华丰印刷铸字所、崇礼堂排印本等多种版本，后者并附有《喉痧症治概要》，对喉痧病因、病理、治疗记述详明。建国后有上海科技出版社排印本。

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宋陈景元集萧梁韦处玄（元）、唐徐道邈、冲玄子、李荣和刘仁会五家注。五家大抵发挥无为守一之意。六卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。参校本：宋徽宗政和御注本。

是一部颇富政治思想性而又比较接近历史小说的政论著作。旧题春秋时齐人晏婴撰，实系后人依托并采缀晏子言行而作——作者当是一个熟悉晏子生平言行和民间士大夫传说的人物。成书约在战国末期，书名始见于《史记·晏婴传》。《汉书·艺文志》只称《晏子》（无“春秋”二字”，是否即今传本，可疑），列于儒家著作之内。全书八卷二百五十章，计分内外篇：内篇包括《谏上》、《谏下》、《问上》、《问下》、《杂上》、《杂下》六卷，多有崇尚节俭之说；外篇二卷，所记乃西汉刘向编校本书时所说的“又有复重文辞颇异”和“又有颇不含经术”之内容，其中《仲尼之齐欲封节》与《墨子·非儒》相同。全书所叙皆晏婴之遗事。本书以晏婴作为中心人物，写得生动形象，实乃先秦著作中罕见之作。书中对奴隶主的穷奢极欲，上层统治集团的腐朽、丑恶，作了比较深刻的揭露；对劳动人民的籍（赋税）重狱多，拘者满围（牢狱），怨者满朝等情况作了真实的反映。本书在认识论上，提倡尊重事物的客观规律；在社会观上，多尚同、兼爱、非乐、节用之说；在学派关系上，《内篇》多孔子称许晏婴之语，《外篇》多晏婴抨击孔子之语。注本有今人吴则虞的《晏子春秋集释》上下册。其书汇集了二十四个刻本和二十几家的校注，并把《晏子春秋》的资料，分为佚文、集语、事迹。有关晏子学说学派讨论、有关《晏子春秋》考辨、重言重意篇目表六类，辑附于后，颇便检阅。

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佛教经典。北齐那连提耶舍译。五卷。共十三品。宣说佛临涅槃时，以法付迦叶、阿难等，并宣示供养舍利之功德及结集之法。

《疑龙经》一卷，旧本题唐杨筠松撰。筠松不见於史传，惟陈振孙《书录解题》载其名氏。《宋史·艺文志》则但称为杨救贫，亦不详其始末。惟术家相传以为筠松名益，窦州人。掌灵台地理，官至金紫光禄大夫。广明中遇黄巢犯阙，窃禁中玉函秘术以逃，後往来於虔州。无稽之谈，盖不足信也。然其书乃为世所盛传。《撼龙经》专言山龙脉络形势，分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星，各为之说。《疑龙经》上篇言幹中寻枝，以关局水口为主。中篇论寻龙到头，看面背朝迎之法。下篇论结穴形势，附以疑龙十问，以阐明其义。《葬法》则专论点穴。有倚盖撞黏诸说，倒杖分十二条，即上说而引伸之。附二十四砂葬法，亦临穴时分寸毫厘之辨。案陈振孙《书录解题》有《疑龙经》一卷，《辨龙经》一卷，云吴炎录以见遗，皆无名氏，是此书在宋并不题筠松所作，今本不知何据而云然。其《撼龙》之即《辨龙》与否，亦无可考证。然相传已久，所论山川之性情形势，颇能得其要领，流传不废。亦有以也。旧本有李国木注并所附各图，庸陋浅俗，了无可取。今并加刊削，不使与本文相溷焉。

骈体文选集。编选者李兆洛是一位擅长考据的学者，精通音韵乐律、史地历算等。当时，桐城古文风行于世，唐宋八大家成为众望所归的文章典范。但骈文作者代不乏人，乾嘉之间甚至有“骈文八大家”之称，其中著名者如袁枚、孙星衍、洪亮吉、孔广森、汪中等，无论从才气上，还是从学力上，都足以睥睨桐城古文。加上还有阮元这样“总督”级别的文臣为其摇旗呐喊，骈文在清代中期号称“中兴”。但是，姚鼐编选的《古文辞类纂》问世后，桐城古文大出风头，被许多人视为文章的“正宗”。李兆洛有感于此，就动手编选了这部《骈体文钞》，以向读者展示骈文的魅力。从篇幅和体例上看，《骈体文钞》与《古文辞类纂》旗鼓相当，都是中型选本。它选录秦至隋末的骈体文七百七十四篇，分为上中下三编，每编又按文体分类编排。显然，《骈体文钞》侧重在追溯骈文在唐代以前的传统，以向读者证明骈文曾经有过的辉煌，从而来与桐城派所标榜的从唐宋八大家至归有光、方苞等人的古文传统抗衡。在这种文体之争的背后，其实有着更深刻的思想背景。一般而言，古文与“载道”的传统有不解之缘，而骈文则与追求美文学的风尚有关，两派互为消长，便构成了古代文坛上特有的景观。不过，李兆洛所谓的“骈体文”是一个相当宽泛的概念。他有位学生发现《骈体文钞》居然将贾谊《过秦论》、司马迁《史记·自序》、刘歆《移书让太常博士》、诸葛亮《出师表》等散体文都网罗在内，名实不符，建议老师改一改。李兆洛当即回信教训这位学生说：你难道没有看过我在书前写的序言吗？我在那里明确说过，唐代以后才有所谓“古文”之名，秦汉以上文章都是“骈体”。也就是说，李兆洛所谓的“骈体”，并非通常意义上的“骈四俪六”即特指六朝以后讲究声律对偶的文体，而是泛指采用偶句的一切文体，包括诸子散文，其目的是想跨越古文和骈文的鸿沟，“欲合骈散为一”，这是阅读此书时应该加以注意的。

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医经类著作。明张介宾撰。十一卷。介宾有《类经》已著录。是编刊于天启四年（1624），为《类经续编》。书中用图解方式以辅补《类经》注文之不足，故名。共二十六万字。包括运气（卷一至卷二）与针灸（卷三至卷十）两部分。前者对五运六气理论，用文、图互解方法详细说明。后者论述经络俞穴，绘有图解，编有针灸要穴以及诸证灸法要穴等。广泛引证有关资料，对中医理论以及针灸学均有阐发。理论透彻，易懂易记，在临床上具有一定参考价值。有明天启四年（1644）天德堂初刻本，一九五八年人民卫生出版社影印本。