宋代诗论著作。6卷。旧署尤袤著。本书初传时未题著者姓名，明人因书前《自序》有“咸淳辛未重阳日遂初堂书”一语，而南宋尤袤又曾以“遂初”名堂，便附会为尤袤所撰。尤袤卒于绍熙五年（1194），至咸淳辛未（1271）已作古70余年了。对于这一舛误，清初时人已有考辩。尤侗《艮斋续说》卷8定本书的著者为尤袤之孙尤焴。《四库全书总目》卷197则断言：“考周密《齐东野语》载贾似道所著诸书，此居其一。盖似道假手廖莹中，而莹中又剽窃旧文，涂饰塞责。后人恶似道之奸，改题袤名以便行世，遂致伪书之中，又增一伪撰人耳。”全书共载录320余位唐代诗人的有关资料，全部抄袭自计有功的《唐诗纪事》，虽有删繁就简之劳，但草率疏漏颇多，特别是在诗人的取舍方面多有不当，象卢照邻、杨炯、宋之问、崔颢、王翰、高适、岑参、元结等重要诗人均未入选，甚至连代表唐诗发展顶峰的李白、杜甫也遭删弃，实少可取之处。为补《全唐诗话》之缺失，清人孙涛另撰有《全唐诗话续编》2卷。

清代白话长篇世情小说，原刊本全称《新镌批评绣像秘本定情人》，十六回。未题作者。卷首有序，称“此书立言虽浅，而寓意殊深，故代为叙出。”语气非作者自序，序署“素政堂主人题于天花藏”，素政堂主人或即天花藏主人，其所作序，一般均署“天花藏主人题于素政堂”，独此书稍别。作品的思想倾向、文字风格及个别情节，与天花藏主人的其他作品十分相似，有可能亦是天花藏主人的作品。叙青年男女婚姻自主的故事。四川双流县宦家子弟双星不满老母包办和媒妁之言，立志“不遇定情之人，情愿一世孤单”，遂离乡出蜀，“游婚姻之学”。至浙江山阴，偶遇先父同年好友致仕的少师江章。江女蕊珠，才高色隽，两人一见倾心，私订婚约。当双星返乡应试时，江章即面许婚约。邻县显宦公子赫炎求婚蕊珠不成，适朝廷选妃，乃买通姚太监，点选蕊珠入宫。

凡十卷，别有目录一卷。明代陈实撰。集录大藏经及其论释等之要义及重要文句而成。收于大正藏第一零零册（法宝总目录第三册）。全书计有一一八一则，分八门六十品，每一门之首，皆以二文句标示要旨。就其形式、内容而言，实为当代之佛教概论。八门六十品如下：第一门，标题为“首标大觉先容，俯为众生作则”，有八品十三则。第二门，标题为“辨教门究竟，庶使学者知归”，有六品二十则。第三门，标题为“果于此道可入，岂离自己本来”，有三品六十三则。第四门，标题为“良由善恶二途，故使升沈六道”，有十六品四一九则。第五门，标题为“天堂延以少欢，地狱待其剧苦”，有八品九十七则。第六门，标题为“欲超三界轮回，是假三乘修证”，有六品一五三则。第七门，标题为“功成果登正觉，相好妙用神通”，有四品四十八则。第八门，标题为“四十九年苦口，末后一切收功”，有九品三五九则。又于各品之中，复分若干节，各节之初，均以七言二句之偈示其梗概，并列记经中重要文句，其终则注明所录经论之出处，如大藏经卷次、函次。撰者所用之大藏经为北宋东禅等觉院板大藏经。

《周易》注释本。清惠栋撰。二十三卷。原书目录为四十卷，但自卷二十四至四十则有录无书，或系未完之作（其再传弟子江藩沿是书体例另撰有《周易述补》）。《周易述》自一至八卷注疏《周易》经文，其中第八卷当是对“鼎”、“震”、“艮”、“渐”、“归妹”、“丰”、“巽”、“兑”、“涣”、“节”、“中孚”、“小过”、“既济”、“未既”等十五卦的注解，但全卷已缺。卷九至卷二十一，都是对《周易》传文的注解，其中第二十一卷当为《序卦》、《杂卦》注解，也已缺。卷二十三、二十四为《易微言》，杂采经典论《易》之语。主于发挥汉儒之学，以荀爽、虞翻为主，参以郑玄、宋咸、干宝诸家之说，融会其义，自为注，又自疏之。原本汉儒，推阐考证，皆有根底，惟未能备拾散佚。

唐朝史学家刘知几撰。二十卷四十九篇。书成于唐中宗景龙四年（710年）。内篇三十六篇，多论史书源流、体例和编撰方法；外篇十三篇，多论史官建置沿革和史书得失。刘知几在该书中批判了史学著作中流行的宿命论观点，强调人事在历史上的作用。对于《汉书》之类史籍专列五行、符瑞等《志》，把灾异、图谶、神怪故事作为天命的征兆，穿凿附会，大量记载，则斥之为“言无准的，事涉虚妄”，主张废除。认为历史是变化发展的，应从当时的客观形势出发去评判人物和事件，决定写史的详略。还反对是古非今，认为不应“以先王之道持今世之人”。认为史家必须兼有才、学、识“三长”，而特别重视“史识”。对于写史，则提倡直笔，主张“良史以实录直书为贵”，要求做到“不掩恶，不虚美”，“不避强御”，“无所阿容”，并对迎合权势或从个人恩怨出发进行讳饰的史书，进行了严厉的批判。《史通》中许多具有进步意义的卓越见识，在中国史学发展史上产生了深刻的影响。但《史通》在重视人事作用的同时，往往把某些统治人物的性格、道德、智能等看作是起决定作用的因素，说明作者的史观仍属唯心主义的范畴。注本有清代浦起龙《史通通释》，新标点本又附录《史通补释》、《史通通释补》和《史通增释序》三种。

盛弘之《荆州记》是一部产生于六朝时期的地理专著。原书亡佚较早，今已不得见。部分文献遗存于历代类书，古注，杂记等。《荆州记》作为六朝时期较为杰出的地理文学作品之一，书中载述了大量与文人创作相关的事迹，丰富的山水描写片段，生动的神话传说以及民间故事等等。这些内容，无不是《荆州记》这部地理著述浓厚文学性和人文性的体现。原书已佚，辑本正文依巴东、南郡、江夏、襄阳、南阳、顺阳、宜都、武陵、长沙、衡阳、桂阳、豫章、始安、始兴等郡，各郡分县记述境内名胜古迹、洞穴矿泉、地方特产、历史典故、神话传说、高山大川等。尤以泉水、洞穴居多，也是荆州地质一大特征，至今仍可供开发旅游、发展工农业参考。所引民歌民谣，颇有文学价值。

晚清时节，当西方大国强势崛起时，华夏大地上却皇朝暗淡、官场腐化，外有列强侵略，内有农民起义，特别是太平军势如破竹，大清帝国危在旦夕。曾国藩、左宗棠、彭玉麟本是传统意义上的士人，却欲扶大厦之将倾，挽狂澜于既倒，创办湘军，操练水师，握筹布画，与太平军展开一场殊死较量。

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一卷。旧题汉诸葛亮撰。考陈寿《三国志·诸葛亮传》，亮之著述详列于传后，无是书之名。故宋代晁公武《郡斋读书志》疑附托者所为，甚为有据。《文献通考·经籍考》著录此书名作《武侯十六策》，引晁氏之言曰十六策者，一治国，二君臣，三视听，四纳言，五察疑，六治民，七举措，八考黜，九治军，十赏罚，十一喜怒，十二治乱，十三教令，十四斩断，十五思虑，十六阴察。此书内容于此见其大略。惟晁氏称六曰治民，今本作治人；十二曰治乱，今本作治政；十六曰阴察，今本作阴诫，小有异同。清人张澍把此书辑入《诸葛忠武侯文集》，一卷16篇。

凡三卷。又作方广灭罪成佛经、大通方广经。今收于大正藏第八十五册。上卷叙述佛向娑罗涅槃之途中，为十方菩萨宣说三乘一乘义，诸鬼神王等立誓护持此经，又为信相菩萨广说三世诸佛、十二部经及诸大菩萨之名号及其功德；中卷讲说无憍慢等种种四法，并叙述付此法予虚空藏菩萨，并为之授记之情形；下卷秉上卷之说，为师子吼菩萨宣讲三宝一相之意，并为文殊师利举示灭罪之法、堕阿鼻地狱之果报。本书传译事实不详，隋代法经之众经目录卷二以本书与像法决疑经等同收入“众经疑惑”，开元释教录卷十八则附之于“疑惑再详录”。历代之经录多疑其真伪，或系昙无谶以后，隋以前之伪作。

《司马法》是中国古代重要的先秦时期军事著作。大约成书于战国初期。据《史记·司马穰苴列传》记载：“齐威王（公元前356-前320年）使大夫追论古者司马兵法而附穰苴于其中，因号曰《司马穰苴兵法》。”汉代对《司马法》评价很高。武帝时，“置尚武之官，以《司马兵法》选，位秩比博士”。（见苟悦《申鉴·时事篇》）司马迁称道《司马法》“闳廓深远，虽三代征伐，未能竟其义，如其文也。”（见《史记·司马穰苴列传》）。据《汉书·艺文志》记载，当时《司马法》共一百五十五卷。

金刘处玄注。刘处玄、金时人，北七真之一。述坎离铅汞之术。

二卷。清徐大椿撰。此书成于乾隆二十二年（1757）。书中共分七门，为经络脏腑、脉、病、药、治法、书论、古今共九十九篇。内容涉及医学理、法、方、药等诸多方面，对《难经》、《伤寒论》、《金匮要略》、《脉经》、《千金方》等医籍有所批评。明晰医学源流，论述精确。如认为病之名成千上万，而脉之象不过数十种，故必以望、闻、问三者参之。又如病同人异之辨，兼证兼病之别，亡阴亡阳之分，病有不愈不死，有虽愈必死，又有药误不即死，药性有古今变迁。《内经》司天运气之说不可拘泥，其说皆有可取之处。其中《人参论》等论尤深切简明。徐氏强调审证、求因、辨证用药，对临床颇有指导意义。是徐氏一生从事医学研究的经验之谈。但论中提出“言必本乎圣经，治必本乎古法”的论点，未免有其片面性，《四库全书总目》评曰：“有欲救俗医之弊而矫枉过直者，有求胜古人之心而大言失实者。”有乾隆二十二年（1756）丰松斋初刻本、1913年上海中华图书馆《徐氏医书十三种》本、《四库全书》本。

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明代历史演义长篇小说。12卷347则。杨尔曾著。主要版本有：明万历四十年（1612）周氏大业堂刊本，有插图，题“秣陵陈氏尺矱斋评释”，“绣谷周氏大业堂梓”；卷首有雉衡山人序，文前附东西晋及十六国东西魏纪年。明三台馆刊本，上图下文，全名《新镌全像东西晋演义志传》，12卷50回；题双峰堂主人鉴定”，“三台馆余氏梓行”，保留雉衡山人的序。另有英德堂重刊本、清光绪二十二年（1896）上海石印本等。本书主要取材正史，也杂有神仙怪异之说。以文言、编年讲述东、西晋期间历史故事。描写时有重复之处，结构颇杂乱，较少照应，似非一人所出。

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《金匮要略》注本。10卷。清陈念祖（修园）撰。刊于道光十年（1830年）。此编将《金匮》前22篇予以诠注，删去林亿整理本之最后3篇，并于第二十二篇（妇人杂病脉证）中增补“妇人阴挺论”等内容。该书释文中较多地选取徐忠可、尤在泾、魏念庭、王晋三等名家的学术见解，并结合陈氏个人心得编注原文，疏解义理；其于杂病诸方，亦不乏精辟之评述。全书以“浅注”为其基本特色，而编法的特点，略同于《伤寒论浅注》，即在原文中衬以小注，原文、注文可以连读而易于理解。书中另有陈氏之子陈元犀、陈蔚，其孙心典和陈氏门人林礼丰等所写之按语，其中尤以元犀之按语识见较广。现存初刻本及多种清刊本、《南雅堂医书全集》本等，1958年由上海科技出版社出版排印本。

《百花野史》又称《百花魁》，初醒斋藏板。一笑主人生平无考。此书现有孤刻本，藏日本东京大学东洋文化研究所。因绝大部分采自《欢喜冤家》，故可据以作校。此部份文字，乃抄自《欢喜冤家》，连人名都没更动。比较其他改编自《欢喜冤家》的小说，此书改动最少，文字最接近。

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