一卷。书论。元代佚名。此书卷前有明人胡翰序，序中说：此书元时见于都下馆阁名臣家，以此定为元人所作。书中前部是书法三昧歌，四言二十二名，后部是书法八则，有下笔、布置、运笔、学纲目、大结构、结构径庭，发笔先后、名人字体。所论简练明确，无愧三昧之意。颇便初学。元时曾为鲜于枢、赵孟頫等人所宝爱，后归周伯琦携至吴中，世人始知有此一书，伯琦死后书才传出。卷后附洪武十五年（1382年）一跋，盖亦胡翰所记。有《格致丛书》本、《六艺之一录》本、《书法正传》本、《历代书法论文选续编》本。

原名《律疏》。中国唐代《永徽律》的律文注解。长孙无忌等编撰。最早成于永徽四年（653）。长孙无忌，唐高宗时的太尉。本书是现存最古老也最完整的封建法典的释文，是唐太宗为统一律文的解释，以保证律书的统一适用而诏示下属编写的。分30卷，12篇，502条，其篇目同唐律完全相同，内容包括：名例律，共6卷57条，规定刑事法律制度；卫禁律，2卷33条，是关于警卫宫室和保卫关津要塞方面的法律；职制律，3卷58条，是关于官吏职务及驿使方面的法律；户婚律，3卷46条，规定有关户籍、土地、赋税以及婚姻家庭法律制度；厩库律，1卷28条，规定国有牲畜和仓库管理的法律制度；擅兴律，1卷24条，关于发兵和兴造方面的法律；赋盗律，4卷54条，是保护封建政权及地主阶级生命财产不受侵犯的法律制度；斗讼律，4卷59条，关于斗殴和诉讼方面的法律；诈伪律，1卷27条，关于欺诈和伪造方面的法律；杂律，2卷62条，内容广泛，包括买卖、借贷、度量衡、犯奸、赌博等；捕亡律，1卷18条，关于追捕罪犯和逃亡士兵及役丁的法律；断狱律，2卷34条，是关于司法审判方面的法律。本书不仅对律文逐条解释，而且还对律书中规定的不够完备之处进行补充、修订，吸收了中国古代律学的成就，是中国封建法制的重要著作，后来成为历代封建立法的楷模，并传入外国，是研究中国法制史的重要资料。

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志怪小说集。唐戴孚撰。唐顾况《戴氏广异记序》云：“谯郡戴君孚，……至德初，天下肇乱，况始与同登一科。君自校书，终饶州录事参军，时年五十七。有文集二十卷；此书二十卷，用纸一千幅，盖十余万言。”（见《文苑英华》卷七三七）唐、宋各书目未见著录。《类说》收有节本十八条。《说郛》本、《龙威秘书》本、《丛书集成初编》本各一卷，显系残本。《太平广记》存佚文约二百八十条。现存抄本六卷，似后人辑佚。所记大率为鬼怪精灵、幽冥阴间种种怪事及人间社会各式奇谈异闻，尤以写狐精故事为突出，数量多达三十余篇，且形象丰富多彩，颇富人情味。其他如人鬼幽会、人神遇合的作品，也颇有可观者，如《汝阴人》、《王玄之》、《李元平》等。

金刘处玄注。刘处玄、金时人，北七真之一。述坎离铅汞之术。

讲述世上存在着强弱之分，有强者，但更多的是弱者。难道弱者便永远处于弱势，强者便可恒强吗？人的一生为何有时处于强势有时又处于弱势？强弱之势又是如何转化的？著名古籍整理专家马树全先生，便根据西晋名臣杜预有关强弱之“势”的散见论述，整理编著了这一非常具有实用价值的《守弱学（人生胜经）》。《守弱学（人生胜经）》内容丰富，意义深刻，具有知识性、趣味性、情节性、生动性、可读性等特点。

全一卷。最胜子等诸菩萨造，玄奘译。又称瑜伽论释。收于大正藏第三十册。为瑜伽师地论最古之注疏。最胜子（梵Jinaputra，音译作辰那弗多罗），系佛陀入灭后一千一百年之北印度钵伐多国人，投于护法之门下，为唯识十大论师之一。本书阐释瑜伽论之大纲，初明造论缘起，次释瑜伽师地与本地分十七地之名义。全书共分所为、所因、名义、宗要、藏摄、释文等六门，为历来法相宗学者必习之书。

《女青鬼律》卷3、《太上洞渊神咒经》卷20均提到天师道的《黄书》，知天师道《黄书》为六朝古籍。朱越利《<黄书>考》（待刊）推测本经源于四世纪黄赤经，盖更名于东晋恭帝元熙二年（420年）至梁武帝天监十七年（518年）间，并有所改动。本经称《黄书》为张道陵授，盖依托之辞。本经称《黄书》共八卷，本经为第八卷。述祈禳斋醮之房中术。

清·柯琴编注。四卷。书成于1669年。柯氏在编注此书时，贯串了“仲景之六经为百病立法，不专为伤寒一科”的思想，对《伤寒论》原文逐条逐句地加以研究、校正。编法上的特点是“以证为主分篇汇论，挈其大纲，详其细目。证因类聚，方随证附，辨明异说，发挥隐旨。如麻黄、桂枝、白虎、承气汤证等，各以相关条目归纳类聚，揭示了伤寒方证一体的规律性。柯氏阐析、注疏，条理比较清楚，并能充分发挥个人见解。其以方类证的研究方法颇受后人推崇。在《伤寒论》注本中具有较大的影响。刊本颇多，现存十多种清刻本。1956年上海卫生出版社出版了《伤寒来苏集》排印本。

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邹容著。1903年（光绪二十九年）5月上海大同书局出版，署名“革命军中马前卒邹容”。共七章。章炳麟作序。书中论述了革命的正义性、必要性及其方法和前途，歌颂革命为“顺乎天而应乎人”的“世界之公理”，是“去野蛮而进文明”的“天演之公例”。极力鼓吹西方资产阶级革命时代天赋人权、自由平等的学说。主张用革命手段“扫除数千年种种之专制政体”，恢复人民应当享有的民主权利，扫除干涉中国主权的“外来之恶魔”，建立独立自由的“中华共和国”。笔锋犀利，文字通俗，风行海内外，系二十世纪初年鼓吹革命最有影响的论著。各地书肆为免清廷检查，易名《革命先锋》、《图存篇》、《救世真言》等加以翻刻，销量达一百一十万册，占清末革命书刊销数首位，被誉为中国近代的“人权宣言”。

《香谱》四卷。宋陈敬撰。陈敬，字子中，河南人，生卒年及事迹均不详。著有《香谱》一书。是书前有至治壬戌（1332）年熊明来序言一篇。书的主要内容是将沈立、洪刍以下十一家之《香谱》汇成一书。所收内容十分广博，为仿效《齐民要术》首引经典之例，也一味的引经据典，但所引用有关香的词句，却和《香谱》所载之香无大牵涉，关系较大的词句却没有引用，甚至引远而略近。如卷首引《左传》“黍稷馨香”，与《香谱》所言关涉不大。又如郁金香，载说文之说，而《周礼》郁人条下郑康成之注，却遗漏未引。然而因作者汇十一家之说于一书，使已佚之书，赖以相传，对于后世参验考证大有益处。现存路有钞本、《四库全书》本、《适园丛书》本等。

四卷。初唐李荣（生卒年不详）撰。李荣，初唐元天观道士，号任真子，为高宗、武后间人。撰有《道德真经注》四卷。仅存一至三十六章。旧题称：“元天观道士李荣注”。书分《道经》、《德经》二经。《道经》末章与《德经》原缺，后在敦煌卷子中发现此书下卷。因书前奏表称道士臣荣，所以都误认为李荣是息斋道人，进而认为此书为息斋道人所著。白云斋《道藏目录详注》在《道德真经义解》下误抄为息斋李荣注，实乃错误。然《道德真经注》与《道德真经义解》之间存在异端有四：其一，《道德真经义解》分《道经》、《德经》共八十一章；而此书仅分《道经》、《德经》并无章次。其二，《道德真经义解》之旨在于：“常无，欲以观其徼，常有，欲以观其微”。认为《道德经》上、下都可以达到一定的极限，掌握它可以得道、治国、修身；而此书之旨阐述：“圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始”。提倡圣人行不言之教，处无为之治。其三，《道德真经义解》认为“非常道，非常名，常者不变谓也”，又认为“谷神不死，神藏于体，犹山之藏谷，故曰谷神”。此书认为：“非常道者，非是人间常俗之道，非常名者，非常俗荣华之虚名也”，又认为“谷空也”。其四，《道德真经义解》多散句，而此书似骈文，如此等等。说明此二书实非一人之作。《新唐书·艺文志》、杜光庭《道德真经广圣义》及唐末强思齐《道德真经玄德纂疏》对《道德真经注》都有记载和引用，因此学者认定此书为李荣著而于息斋道人《道德真经义解》无涉。后世学者认为此书阐述详实，对《道德经》的理解、解释均有独到之处。为唐以后研究《道德经》者引以为参考。现存明《道藏》本、明《道藏举要》本。

全名《新刻全像牛郎织女传》。白话小说。明朱名世编。四卷不分回。描述牛郎织女的故事。小说据民间传说繁衍而成。叙金童与天孙织女互相爱慕。玉帝得知要斩金童，太上老君保奏金童下凡，托生到牛员外家为次子，名牛金郎。令天孙织女到云锦宫织锦。金郎年幼父母去世，常受嫂嫂马氏毒打折磨。太白金星奏知玉帝，准命牛金星下凡为牛陪伴金郎。牛能言，祸事皆赖以告知，使金郎躲过灾难。金郎依牛言和兄嫂分家，十三岁升天，在天河遇见织女，二人倾诉旧情，玉帝赐二人成婚。他们婚后只恋夫妻之情，忘却天职，玉帝大怒，擒拿后欲斩。后又改令金童在河西天将行宫内，织女在河东云锦宫工织，二人不得相会。由于太白金星请太上老君讲情，方允逢七月七日相会一次。存明万历书林余成章刊本，上图下文，题“儒林太仪朱名世编”。上海大观书局石印本题书名为“新编神怪小说牛郎织女”，十二回。

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《文选》注本。唐李善著。《文选》原三十卷，本书析为六十卷。高宗显庆三年（658）书成进呈。注文偏重于语源的说明和典故的解释。凡作品有旧注者，即采其可取者入书，如《楚辞》用汉王逸注，《子虚》、《上林》赋用晋郭璞注，《二京赋》用三国吴薛综注等。间有对旧注的补正，标明“善曰”予以区别。其中对作品中文字所作的音释，为古汉语研究的参考资料；对作品旨意、语言艺术规律的探索，亦颇有见地，反映了当时对《文选》的研究水平。但略于文义的疏通，史称“释事而忘义”（《新唐书·李邕传》）。唐李匡乂《资暇录》云：“李氏《文选》有初注成者、复注者，有三注、四注者，当时旋被传写之。其绝笔之本，皆释音训义，注解甚多。”搜集资料颇多，引书达一千七百种，其中大量已亡佚，为历来考证、辑佚者所取资。最早的版本为敦煌残卷唐写本。较好的通行本有清胡克家翻刻南宋尤袤刻本，附胡克家、顾广圻《文选考异》。1977年中华书局有影印胡克家本，卷末附《文选考异》。

二卷。清徐大椿撰。此书成于乾隆二十二年（1757）。书中共分七门，为经络脏腑、脉、病、药、治法、书论、古今共九十九篇。内容涉及医学理、法、方、药等诸多方面，对《难经》、《伤寒论》、《金匮要略》、《脉经》、《千金方》等医籍有所批评。明晰医学源流，论述精确。如认为病之名成千上万，而脉之象不过数十种，故必以望、闻、问三者参之。又如病同人异之辨，兼证兼病之别，亡阴亡阳之分，病有不愈不死，有虽愈必死，又有药误不即死，药性有古今变迁。《内经》司天运气之说不可拘泥，其说皆有可取之处。其中《人参论》等论尤深切简明。徐氏强调审证、求因、辨证用药，对临床颇有指导意义。是徐氏一生从事医学研究的经验之谈。但论中提出“言必本乎圣经，治必本乎古法”的论点，未免有其片面性，《四库全书总目》评曰：“有欲救俗医之弊而矫枉过直者，有求胜古人之心而大言失实者。”有乾隆二十二年（1756）丰松斋初刻本、1913年上海中华图书馆《徐氏医书十三种》本、《四库全书》本。

《幽梦影》，清初文学家张潮著的随笔体格言小品文集，全文共219则。民国二十五年（1936年），文学家章衣萍在徽州用重金购买了同乡张潮的《幽梦影》抄本，林语堂看后也很喜欢这本书。随后章衣萍将此书校点后交上海中央书店出版社出版。该书思想开阔，眼光独到，能从平淡无奇中发掘细微之美。主要讲述了修身养性、为人处世、风花雪月、山水园林、读书论文、世态人情等方面。在写作艺术与修辞手法上，则富于想像联想，善用比喻与排比、对偶等技巧。

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古代数学名著。作者不详，共3卷。成书年代史书无确切记载，据考证约在三国两晋时期（280—420）。卷上详尽记载了筹算记数和筹算的乘除算法，卷中叙述了筹算的分数算法和开平方算法，卷下收集了各种应用问题。卷中、下共列出市易、田城、仓窖、兽禽、营建、赋役、测望和军旅等各类算题64个，其内容不如《九章算术》丰富和深奥（个别题除外），但所列问题浅近易晓，趣味性强且解法巧妙。其中“荡杯”和“鸡兔同笼”问题近于家喻户晓，其影响之深广在现代算术教科书中仍可见。卷下26题“物不知数”更为数学界所熟知，它是世界数学史上第一个“一次同余组”问题。书中不仅给出正确答案而且指明解的结构，事实上已经得出了重要的“剩余定理”，可惜的是该书没有说明解法原理，后南宋秦九韶创立“大衍求一术”，使这一问题（在一般意义下）得到圆满的解决。1852年“物不知数”问题和“大衍求一术”传入欧洲，受到数学界的高度评价，“物不知数”被誉为“中国剩余定理”或“孙子定理”。该书还是流传至今的典籍中记叙筹算制度最早和较为详细的一部著作，是考证古代筹算法的珍贵资料。唐初，被列为“十部算经”之一，且为国子监算学科学生的教科书。公元702年日本始建学校时，也将之作为数学课本。该书流传甚广，现传版本甚多，其中最好的版本为南宋本，现藏于上海图书馆，其他还有《武英殿聚珍本》、《知不足斋丛书》本。常见的版本是清孔继涵刻的《算经十书》本，即《微波榭本》。