《吴三桂演义》又名《明清两周志演义》。主要描写吴三桂由宁远总镇到投降满人，逼死永历帝，后又反抗清朝，妄自称帝，最后终至败亡的这段史实。其中穿插了吴三桂与爱妾陈圆圆的离合。作者对吴三桂不拘于“成王败寇”之说，比较真实、生动地刻画了这一复杂的历史人物。小说中的陈圆圆也是一个有个性、有节气、智慧果断的乱世佳人形象。作品行文简洁明快，颇得历史小说笔法。

一卷，秦罗什译。与般若波罗蜜多心经同本。明咒为陀罗尼之异名。

大乘佛教经典。简称《密严经》、亦称《原严经》。全书共分8品，第1密严会品，讲述佛在密严国，为金刚藏等诸菩萨讲如来法身常住不变，不生不灭，色、受、想、行、识等一切诸法“但有假名，初无实义”；第2妙身生品，阐述五法、八识、三性、二无我，说明一切世间之物皆非实有，而是众生“习气”覆遮心识而生的种种戏论；第3胎生品，讲述众生生死轮回的缘由，认为欲生密严佛国当修真实三昧（禅定），善调其心，且不为三昧所缚，使心无所执著；第4显示自他品，讲述世间皆心所现，而密严佛国则本采常住，不坏不灭；第5分别观行品，讲述修行密严佛国的方法；第6阿赖耶建立品，阐述阿赖耶识本来圆满清净，同于涅槃，众生的迷悟皆以阿赖耶识为因；第7自识境界品，认为诸法无我，亦无“我所”，批判外道对有无的执著；第8阿赖耶微密品，说明一切诸法皆阿赖耶识所变现。本书主要阐述了大乘佛教瑜伽行派的法相、唯识思想，是中国佛教法相宗所本的“六经”之一。主要汉译本有唐地婆诃罗译3卷，唐不空译3卷。

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梵名Yoga-ca^rya-bhu^mi-su^tra。凡七卷。略称修行经。印度僧伽罗刹（梵Sam！gharaks！a）作，西晋竺法护译。收于大正藏第十五册。本书纂集众经所说有关瑜伽观行之大要。现行本共三十品，品目如下：集散、五阴本、五阴相、分别五阴、五阴成败、慈、除恐怖、分别相、劝意、离颠倒、晓了食、伏胜诸根、忍辱、弃加恶、天眼见终始、天耳、念往世、知人心念、地狱、劝悦、行空、神足、数息、观、经学地、无学地、无学、弟子三品修行、缘觉、菩萨。三十品中，最后三品乃据法华经而来，古本无。六朝初期，即鸠摩罗什入关以前，已盛行讲究本经。异译本有后汉安世高译道地经一卷、后汉支曜译小道地经一卷。

?《啸亭杂录》?是一部清代掌故史料笔记，由清代宗室昭槤（1776—1829）撰写。全书分为正录十卷和续录五卷，详细记载了清朝前期至道光初年的政治、军事、经济、典章制度、社会习俗和人物遗闻轶事等内容。

成书于康熙三十三年（1694年）。清代汪昂撰。商务印书馆1954年铅印本。该书是本草学著作，汪氏认为有些本草书籍内容“备而不要”或“要而不备”，故取材《本草纲目》与《神农本草经疏》等书，选取常用药品，述其要旨，又兼补以上两书之末备，故名《本草备要》。卷首为“药性总义”，概括药学理论，次以草、木、果、谷菜、金石水土、禽兽、鳞介鱼虫、人等8部分类，共载药478种，各药名之下，以小字简述其主要功效，并系统介绍其性味归经，功效主治、药材形态、加工炮制等，并附图461幅，均系转绘自《本草纲目》钱蔚起本药图。此书完备而扼要，论药虽采众家之说，又有个人创见，书成即风行全国，为中医初学者常用入门书。书中引证了明代陈嘉谟《本草蒙筌》中关于炮炙的总结性论述，但无新见地，各药项下所注炮炙方法，亦大体同前人。仅对于生、制品的药效解释，以及采用不同辅料对药效的影响，略有发挥。如认为黄芪不必盐炙，“或曰补肾及崩带淋浊，宜盐水浸炒。昂：此说非也，前证用黄芪，非欲抑黄芪使入肾也，取其补中升气，则肾受荫，而带浊崩淋自止……”“人参芦能涌吐痰涎，体虚人用之，以代瓜蒂”。海藻“其用在咸，似不宜洗过。”“当归，非治痰药，姜制亦臆说耳”。

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黄帝阴符经疏，原题《少室山李筌疏》。三卷，收人《正统道藏》洞真部玉诀类。据考此书并非唐人李筌之作，而系宋人取李筌《阴符经序》与袁淑真《阴符经疏》（亦名《阴符经集解》）拼合而成。

儒学类著作。东汉徐幹著。今本二卷，共二十篇。《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》皆云六卷。陈振声《直斋书录解题》、晁公武《郡斋读书志》并作二卷，与今本合。北宋曾巩在《校书序》中指出：“始见馆阁及世所有徐幹《中论》二十篇，以谓尽于此；及观《贞观政要》，怪太宗称尝见幹《中论·复三年丧篇》，而今书此篇缺；因考之《魏志》，见文帝称幹著《中论》二十余篇，于是知馆阁及世所有幹《中论》二十篇者非全书也。”书中提出：“大义为先，物名为后”的命题，反对当时“鄙儒”之“矜于诂训，摘其章句，而不能统其大义之所极”（《中论·治学》）。故其内容主要是阐明儒家经义。魏文帝曹丕称其成一家之义，足传于后。有《四部丛刊》本、《双鉴楼》本及《四库全书》本。

道家内丹学著作。金代王重阳撰。以问答形式论述内丹修炼的理论和方法。述去欲清静之修行、定性命积精气之诸法，又有三教合一之说。主要包括修真妙理、五行法诀、三乘妙言、富国安民诀、强兵战胜诀、金关玉锁定、三岛回生换死定、九曲黄河逆流定、芦芽穿膝法、七返还丹法、铁车黑牛功、肘后飞金晶、治疾病诀、刀圭法、天地交泰法、钟离背剑法、吕翁钓鱼法、九重铁鼓法、金鞭指轮法、降天关地轴法、玉女摸身法、陈抟大睡法等。盖王重阳早期之作，为研究全真道早期内丹说的重要资料。载《道藏》第七百九十六册。

气功内丹术著作。不分卷。明·陆西星撰。全书共20篇，每篇一论。系统地论述了东派丹法原理和功夫次第，具有代表性。首论三元，认为丹有三元，即天元、地元、人元，而又突出人元。人元又谓之“大丹”，乃“创鼎于外，炼药于内，取坎填离，盗机逆用之谓也”。以后19篇专论人元丹法，从内外药物、阴阳互藏、先后天论、精气神、性命等方面对其丹法作了深刻的探析。书中内丹二诀以练神调息为要，神即是性，性定则神自安，神安则精住，精住则气自生。炼神又分澄神、养神、凝神三部，缺一不可。书中力求使其丹法理论和功诀显明易懂，其丹法思想来自南宗，而仍主以阴阳双修。

医史、医话著作。10卷。南宋·张杲撰辑。刊于1224年（嘉定17年），在同类著作中，此书出现是比较早的。张氏博览群书，寻觅见闻，锐意搜辑医事典故，凡涉于医者，则分类录载。及至晚年，犹搜访不辍，共历时30年，将“目览之文，耳听之说”编成此书。书中广泛集录了南宋以前各种医著及文史著作中有关医学典故，传说等史料，分为历代医家、医书、本草、针灸、诊法及多种病证、养生等49类。卷首为“历代名医姓氏”，共载自上古至五代唐慎微一百四十六位医家姓名、传略，按年代顺序排列，显示了较高的史学水平。书中汇聚了许多具有生动情节的医话、医案，发人深省，增长学识。如赵学敏《串雅·序》中提到的“欧阳修暴利几绝，乞药于牛医；李防御治嗽得官”的故事即卷六“车前止暴利”和卷四“治痰嗽”，成为盛赞民间医药的佳话。另外还记载了不少怪疾险证，奇方异治，增广读者见闻，并保存了民间医学和有关卫生保健健论述。全书以丰富的资料，和生动活泼的形式，受到读者的赞赏，但其中也辑有一些佛、道宗教的迷信内容。现存有最早的宋刊本。明代刻本《四库全书》本。国外有日本、朝鲜版本。另外，明代俞弁仿此体例，写成《续医说》10卷。

又名《黄奴外史》。中篇小说。清末吴趼人撰。十回。趼人有《二十年目睹之怪现状》已著录。叙广东穷汉区丙，因穷困而到香港卖“料泡”（又称“滴滴冻”）及窑货小人。外国人争相购买，转瞬间变为富翁。又在香港开食杂店，给英国当侦探，向外国人提供情报，甚至利用叶铭琛好佛，帮助外国人得城，成为出卖国家利益的汉奸。为进一步发财，又让儿子阿牛学英文，以建立“汉奸世家”。又有陶庆云、花雪畦、魏又园等汉奸买办人物，利用外国人的势力欺压同胞，卖国求荣，无恶不作。作者站在爱国正义立场，对汉奸买办的无耻，中国官僚的昏庸及侵略者的威势，痛加揭露、无情讽刺。

词总集。南宋周密（1232—1298）辑。七卷。密字公瑾，号草窗、萍州，又号四水潜夫，弁阳老人，原籍济南（今属山东），后流寓吴兴（今属浙江）。宋末曾做小官，入元后隐居不仕。此集收录南宋词人作品，共一百三十二家，词近四百首。选词标准严格。南宋词集多有不传，作者姓名亦不尽见于世，零玑碎玉皆赖此书以存，故此书具有南宋词史之价值。唯周氏偏向形式美，诸多忠愤填膺之优秀爱国作品全被排斥不选，实为词坛憾事。《四库全书总目提要》谓“宋人词集，今多不佳，并作者姓名亦不尽见于世，零玑碎玉，皆赖此以存，于词选中最为善本。清查为仁、厉鹗有《绝妙好词笺》，对作者生平史实及有关词的本事等，考证颇详。

佛教书。南宋居士王日休撰于绍兴三十年（1160）。12卷。集录有关往生西方净土的经论和传记等，因作者系龙舒（今安徽舒城）人，故以名书。原为10卷，每卷一章，初叙大意，次分为数篇乃至数十篇，收载有关事迹及修行方法。初刻于绍兴三十二年（1162），为十卷。元延祐三年（1316）重刊时增广成十三卷，明成化十七年（1481）由僧卺点校再刊，改为十二卷。前十卷为王日休所撰净土文，共十类一百五十八篇。

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气功著作。不分卷，作者姓名、成书年代不详。本文主要论述内服元气的方法。①说明服元气的原则，曰：“交结无气于肾鼻之间，分阴阳于脏腑之内，吐纳无爽，持摄不乖。”强调以此原则为基础，习炼各种功法。②介绍具体作法，一是说明常见气功功法的作用，即“久作之，自觉（气）通下至脏……后觉鸠中气出，即能与人疗病”。二是分别外气元气法，认为作功应在子时，法在存神泥丸，能存神泥丸则功夫成就。

（梵文Mahāvai-pulyamahāsannipātasūtra）略称《大集经》。佛经名。大集部诸经的汇编。北凉昙无谶等译。六十卷。据称是佛陀向四方菩萨所说的大乘佛法，以大乘*六波罗蜜法和诸法性空思想为主要内容，但也有密教说法，有些经包含陀罗尼和梵天等诸天护法的内容。全经有十七分，第一至第十一分（二十六卷）、第十三分（三卷）是昙无谶译；第十二分（四卷）是南朝宋智严、宝云译；第十四至第十六分（共二十五卷）是隋那连耶舍译；第十七分（二卷）是东汉末安世高译。另外还有其他一些别行异译本。

经书注释。也称《孟子正义》。汉赵岐注、宋孙奭疏。十四卷。1990年上海古籍出版社据清同治六年（1867）江西书局重校本影印。经文句读则采用近代著名国学大师蕲春黄季刚（侃）先生《白文十三经》断句。全书每卷分上、下两部分。书首有《四库全书总目提要》、《孟子正义》序、题辞解、校刊记序。本书是《十三经注疏》之十三。《十三经注疏》明代有监本和汲古阁本，因辗转翻刻，讹谬不少。但此书仍是研究中国古代社会不可缺少的最重要的历史文献。今流传有眽望仙馆本。《孟子注疏题辞解》见《聂氏丛书》。