凡十卷。隋代阇那崛多译。收于大正藏第一册。其内容叙述世界之组织、状态、起源、成坏等过程。分阎浮洲品、郁单越洲品、转轮圣王品、地狱品、诸龙金翅鸟品、阿修罗品、四天王品、三十三天品、斗战品、劫住品、世住品、最胜品等十二品。本经共有六种译本，然现存者仅四种，除本经外，余三者为起世因本经（隋代达磨笈多译）、大楼炭经（西晋法立、法炬共译）、长阿含经卷十八至卷二十二（东晋佛陀耶舍、竺佛念共译）。［出三藏记集卷二、大唐内典录卷七、开元释教录卷二、卷四、卷七］

凡十卷。唐代般若译。今收于大正藏第八册。略称六波罗蜜经、六度经。内容讲述护持国界及菩萨所修六波罗蜜之法。计分十品：（一）归依三宝品，（二）陀罗尼护持国界品，（三）发菩提心品，（四）不退转品，（五）布施波罗蜜多品，（六）净戒波罗蜜多品，（七）安忍波罗蜜多品，（八）精进波罗蜜多品，（九）静虑波罗蜜多品，（十）般若波罗蜜多品。据贞元新定释教目录卷十七载，初时，有大秦寺之波斯僧景净，依据胡本，将本经译为七卷本。然因景净不识梵文，又未谙佛教义理，故所译与原经出入甚钜，般若三藏遂于贞元四年（788）十一月依据梵本，重译本经。注疏本经者，有智通之六度经疏十卷、六度经义例诀、六度经义目各一卷、超悟之六度经疏四卷等。

中医医案专著。魏之琇编集。有清《四库全书》刊本及同治年间刊本。有人民卫生出版社据信述堂之1957年影印本。魏之琇（1722—1772），字玉潢，别号柳州，浙江杭州人，家为世医。他在重订《名医类案》的基础上，发现该书固然有不少宝贵的内容，但尚不够完备，缺少许多临床方面的内容，决心对之进行补充，遂励意著述，重订了《续名医类案》，原为60卷，后又整理成36卷，并补辑《名医类案》遗漏之古代医案，重点收集当代各名家之治验加以分析及论证，成为中国古代医案专著之重要代表作。《续名医类案》计36卷345门。首卷为伤寒证；第2卷述中风及中寒；第3卷重点论述温病；第4—6卷为其他外感症；第7—9卷为内科杂病；第10—11卷为内伤症；第12卷为血症；第13—16卷续论其他内科杂病；第17—18卷为口耳等五官病症；第21—22卷为二便、神志病症、兼述奇疾异症；从第23卷—25卷，分别论述妇科、胎前、产后病；第26—30卷为小儿科诸症；末6卷为外科诸证。本书除补充《名医类案》中遗漏之名医案例外，主要是当代医家案例。

《天玉经》是玄空风水理气中最重要的经典，托名杨筠松著，曾因战乱失传，至明末蒋大鸿辑录注疏，破译其中艰涩难解部分，从此之后，以玄空卦理为基础的江西风水得以影响后世千年不绝。然，随着蒋大鸿《地理辩正》发表，后来对《天玉经》连番注释者不知凡几，各人根据不同理解，各抒己见。一时间，珠玉纷陈，百花齐放，令後学眼花缭乱，无所适从。

凡九十卷。唐代澄观撰。全称大方广佛华严经随疏演义钞。略称随疏演义钞、华严大疏钞、演义钞。收于大正藏第三十六册。澄观曾撰有八十华严之注释书，即华严经疏六十卷（又称大疏，收于大正藏第三十五册），该书与法藏之探玄记同被称为华严经注释之双璧。其后，再将华严经疏详为解说，敷衍而成本书。本书前九卷系著者之华严思想纲要，即本书之“玄谈”部分，素来备受重视。华严经疏演义钞三十卷，即由本书之玄谈部分别出而成。全书分为四部分：（一）总序名意，释大疏之自序。（二）归敬请加，释大疏之归敬序。（三）开章释文，广逐疏之本文，次第释之。（四）谦赞回向，略解末尾之流通偈。先详释教起因缘、藏经所摄、义理分齐、教所被机、教体浅深、宗趣通局、部类品会、传译感通、总释经题等九科玄谈，后则依经文而作注解。

《周易》注释本。清惠栋撰。二十三卷。原书目录为四十卷，但自卷二十四至四十则有录无书，或系未完之作（其再传弟子江藩沿是书体例另撰有《周易述补》）。《周易述》自一至八卷注疏《周易》经文，其中第八卷当是对“鼎”、“震”、“艮”、“渐”、“归妹”、“丰”、“巽”、“兑”、“涣”、“节”、“中孚”、“小过”、“既济”、“未既”等十五卦的注解，但全卷已缺。卷九至卷二十一，都是对《周易》传文的注解，其中第二十一卷当为《序卦》、《杂卦》注解，也已缺。卷二十三、二十四为《易微言》，杂采经典论《易》之语。主于发挥汉儒之学，以荀爽、虞翻为主，参以郑玄、宋咸、干宝诸家之说，融会其义，自为注，又自疏之。原本汉儒，推阐考证，皆有根底，惟未能备拾散佚。

一卷，秦罗什译。与般若波罗蜜多心经同本。明咒为陀罗尼之异名。

医经研究著作。2卷。清代除大椿撰，成书于1727年。上卷，载1～29难；下卷，载30～81难。本书的特点是以“经”释“经”。徐氏认为：《难经》非经也，以《灵枢》《素问》之微言奥旨引端未发者，设为问答之语，俾畅厥义也。”又认为自汉以来，《内经》已呈各偏一道的发展，“唯《难经》则悉本《内经》之语而敷昌其义，圣学之传惟此得其宗。”所以，他对《难经》的注释方法是常以《内经》为证。他以《内经》诠释《难经》，使两书之论互相参照，籍以阐发《难经》的蕴义，并且于中抒发己见，这种诠释作法给学者以启迪。他在阐释中，能以较为公允的态度承认《难经》中有与《内经》不同的“殊法异议”，而是《难经》“别有师承”，因此，又不简单地全用《内经》来否定《难经》的论述。这种相互参照、溯本求源的注释方法和态度是可取的，他所做的一些“按语”很有启发性。现存最早版本为清雍正五年丁未（1727）徐氏洄溪草堂精刻本。有《徐氏医书诸种》本（1764）诸种。

气功内丹术著作。2卷。明·张三丰撰。收入《张三丰全集》中。书中突出先修性后全命的观点，重视元气与真息，强调水火阴阳升降化生在内丹修练中的作用。上卷有发，尤其是强调修心养性为练丹修真之首要。“性者内也，命者外也，以内接外，合而为一，则大道成”；“大道以修心炼性为首，性在心内，心包性外，是性为定理之主人，心为牺牲之庐舍”；“学道之士，须要清心清意，方得真清之药物也”。附篇为《三丰先生辑录》，节录了白玉蟾（紫清）、陆西星（潜虚）、李西月（李涵虚）等人的内丹名言，各有特色。

传奇小说集。四卷二十篇，另附《还魂记》一篇。明李昌祺撰。成书于永乐十八年（1420年）。李昌祺，名祯。生于洪武九年（1376年），卒于景泰三年（1452年）。庐陵（今江西吉安）人。永乐二年（一说元年）进士，任翰林院庶吉士，曾参与修撰《永乐大典》，后升任礼部郎中。洪熙元年以其才望卓异，迁广西左布政使，又任河南左布政使。李昌祺秉性刚直，素抑豪强，以廉洁宽厚著称于世。《剪灯余话》几乎完全模仿《剪灯新话》。成书于永乐十八年（1420），有永乐庚子夏自叙。其书大都取材于元末明初事，以婚姻爱情故事为主，又多幽冥灵异人物，作者以此表达他“善可法，恶可戒，表节义，砺风俗”之义。其中《长安夜行录》、《鸾鸾传》、《琼奴传》等篇，一方面揭露了封建权要、强暴势力以及封建礼教的罪恶，一方面赞扬了男女青年自由的爱情，但最后总给人物加上“节义”之名。《田洙遇薛涛联句记》、《江庙泥神记》是写人与鬼神相爱。其他如《青城舞剑录》，颂扬了隐居的侠士正直豪侠的气质；《泰山御史传》通过对阴间作官者的议论，抨击官场的黑暗；而《何思明游酆都录》写阴间地府事，以图对世人起到“惩恶扬善”之效。

原名《禅经修行方便》或《修行方便禅经》，亦作《修行道地经》《不净观经》。佛教经典。二卷，东晋佛陀跋陀罗译。义熙六年（410）或七年（411）译出。介绍罽宾高僧达摩多罗和佛大先（佛陀斯那）的禅法，而以佛大先的禅法为主。佛大先受禅法于婆陀罗，婆陀罗受学于来罽宾的天竺僧达摩多罗，而达摩多罗所传属上座部禅法。主要讲五门禅，或称五停心，指不净观、慈悲观、界分别观、因缘观、数息观。

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道教经书。一名《上清金液神丹经》。分上、中、下3卷。分别题为张道陵、阴长生、抱朴子撰述。《宋志·神仙类》、《崇文总目·道书类》皆有著录。卷上注引有“玉池清水灌灵根，审能修之可长存”等《黄庭外景经》之语。《道教义枢》所引《金液经》“达观兼忘，同归于玄”，见于本书序中。应是六朝时道经。今陈国符先生以《经》中歌诀用韵情况，考为卷上及卷中部分为西汉末东汉初古经。经中内容，序文首述“达观兼忘，同归于玄”等义理。序注中谈服食行气、炼丹守一等摄生之道。正文述作丹之法，包括作六一泥制土釜，密封、日期，祭受之法，泥涂及涂雄黄雌黄精法、涂霜雪法、烧炼金液还丹、服丹法等。卷下还记扶南、西图、典逊、杜薄、大秦、月支、安息等20余国的方位及丹砂物产。是继《黄帝九鼎神丹经》的又一部外丹名著，是研究中国科技史的宝贵资料。

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《通关文》是清代道教的著作。刘一明著。关为关口、关卡之意，言人生有如许“要命关口，阻路大魔”，须关关打通，方可精进于大道，故名“通关”。收入《道书十二种》。刘一明（1734—1821）号悟元子，又号素朴散人，被褐散人，后人称之悟元老人。山西曲沃（今山西闻喜县东北）人。为全真龙门派第11代道士，一生主要在甘肃榆中栖云山、兴隆山著述传教。著述甚丰，在世时即已陆续刊印传世。

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《楹联丛话全编》是“联话”体的创始人梁章钜父子所作全部联话的合集。

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《五凤吟》是清代嗤嗤道人编著的白话长篇才子佳人小说，又名《续六才子书》《素梅姐全传》《素梅姐》，二十回。成书于清康熙末年。书叙明嘉靖年间有祝琪生、郑伟、平君赞三秀才，一同会文作课。致仕乡宦邹泽清深爱琪生才，琪生至邹府作幕宾，与邹女雪娥相爱慕。平君赞冒琪生名去雪娥绣房，被雪娥及二婢女素梅、轻姻捉弄，逼平写出“冒充琪生，欲行奸污”之供状。平派刁奴杀琪生未遂，又买通强盗诬琪生杀人，亦未达目的。平有妹婉如，有才貌，与兄迥异。琪生曾在平家避嫌，与婉如私订终身。婢女绛玉美貌，因与琪生有染，被平卖与恶少。后琪生中进士，授翰林学士，放直隶巡按，与雪娥、婉如和素梅、轻烟、绛玉等五女团聚。平君赞因依附严世蕃，领古田县事，被强盗杀死。书中多有污秽描写。

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