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中医儿科学著作，又名《小儿药证直诀》、《钱氏小儿药证直诀》。3卷。宋朝钱乙述，阎孝忠撰。约于宣和元年（1119年）刊行于世。此书现有清康熙间起秀堂照宋本影刻本和清武英殿聚珍本（辑佚本）。1949年后有人民卫生出版社影印本。首为小儿诊候与方论81篇，次为钱氏儿科医案23则，最后为儿科方剂。对小儿病的诊断和治疗都作了简明扼要的记述，临床实用价值很高。是我国早期内容比较完整，并载有病案的儿科重要专著。共3卷。卷上为脉证治法，载小儿诊候及方论81篇；卷中具体收载钱氏小儿医案23例；卷下载方120余则。

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简称诗品，中国古代诗歌美学和诗歌理论专著。司空图著。将古代诗歌所创造的风格、境界分为雄浑、冲淡、纤秾、沉著、高古、典雅、洗炼、劲健、绮丽、自然、含蓄、豪放、精神、缜密、疏野、清奇、委曲、实境、悲慨、形容、超诣、飘逸、旷达、流动等二十四品，分别说明其特点，并用形象化的语言描摹其境界特征。对诗文风格的分类研究，早有曹丕、陆机、刘勰等开其端，而此书区分更为细密，对文学风格论的发展作出重大贡献。作者论诗文、品评风格，较之曹丕《典论·论文》、陆机《文赋》及刘勰《文心雕龙·体性》等更为细密，但其所品评则强调冲淡，讲求飘逸。原有《历代诗话》本、《津逮秘书》本、《四部备要》本。现有人民文学出版社《诗品集解》本。

中国佛教禅宗的著作。因记载的是禅宗著名大师的语录，故名。宋代颐藏主集。全书共四十八卷。汇集了禅宗南岳系怀让以下马祖道一、百丈怀海等四十余家唐宋禅师中所谓“古尊宿”的语录，多为《景德传灯录》中所不载者。明万历年间重修《北藏》时收入《大藏经》。赜藏主原有《古尊宿语要》四卷，收集唐宋时期南泉普愿以下二十二家禅宗语录，刊于南宋绍兴年间，是为四十八卷本《古尊宿语录》的基础。后人又逐渐将云门文偃、真净（宝峰克文）、佛眼（龙门清远）、佛照（育王德光）等数家语录编入，至南宋末年，由于“两浙丛林得之惟艰”，由女居士觉心捐资翻刻。以后又经过不断增补，至明代收入《大藏经》时，遂成现今所见四十八卷的规模。

太上玄灵北斗本命延生真经。撰人不详，约出许北宋初。假托太上老君在蜀郡傅授汉天师张陵，言醮祖北斗七元君除罪祈福之事。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部本文类。

佛教书。南宋居士王日休撰于绍兴三十年（1160）。12卷。集录有关往生西方净土的经论和传记等，因作者系龙舒（今安徽舒城）人，故以名书。原为10卷，每卷一章，初叙大意，次分为数篇乃至数十篇，收载有关事迹及修行方法。初刻于绍兴三十二年（1162），为十卷。元延祐三年（1316）重刊时增广成十三卷，明成化十七年（1481）由僧卺点校再刊，改为十二卷。前十卷为王日休所撰净土文，共十类一百五十八篇。

《人物志》魏，刘劭（shào）撰述，《人物志》是我国一部辨析、评论人物的专著，一部系统品鉴人物才性的玄学著作，约成书于曹魏明帝统治时期（227—239）。作者在自序中阐述撰著目的：“夫圣贤之所美，莫美乎聪明，聪明之所贵，莫贵乎知人，知人诚智，则众材得其序而庶绩之业兴矣。”魏时文帝曹丕接受陈群建议，用九品中正制选拔人材。该书即是在推行九品中正品评人物、选择人材的大背景下形成的专著，旨在为推行九品中正制在理论上提供依据，在实践上总结经验，以推动这一制度的发展和完善。十六国时刘昞为之作注，重在“疏通大义，不沾沾于训诂，文词简括”。其后流传既久，传本颇多谬误。明万历甲申（1584）河间刘用霖用隆庆壬申（1572）本旧版合官私书校之，去其重复，成为定本。今有《汉魏丛书本》、《明万历刘氏刊本》、《四库全书本》、《四部丛刊本》等。其书自《隋书·经籍志》以后皆列于名家，《四库全书》则归入子部、杂家类一。

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《容斋随笔》是南宋洪迈（1123年～1202年）著的史料笔记，被历史学家公认为研究宋代历史必读之书。淳熙十四年八月，此书受到宋孝宗亲自赞赏。《容斋随笔》与沈括的《梦溪笔谈》、王应麟的《困学纪闻》，是宋代三大最有学术价值的笔记。容斋之意是指“室仅容膝的书斋”。《容斋随笔》卷首开宗明义：“余老去习懒，读书不多，意之所之，随即纪录，因其先后，无复全次，故目之曰随笔。”

《百花野史》又称《百花魁》，初醒斋藏板。一笑主人生平无考。此书现有孤刻本，藏日本东京大学东洋文化研究所。因绝大部分采自《欢喜冤家》，故可据以作校。此部份文字，乃抄自《欢喜冤家》，连人名都没更动。比较其他改编自《欢喜冤家》的小说，此书改动最少，文字最接近。

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十卷。附指南总论三卷。宋陈师文（生卒年不详）等撰。陈师文，北宋末临安（今浙江省杭州市）人，曾任库部郎中，提辖措置药局，大观中（1107—1110）奉敕与裴宗元等人校订官药局所藏医方，辑成《和剂局方》五卷。南宋绍兴十八年（1148），官药局改称“太平惠民局”，此书遂称《太平惠民和剂局方》，并增补为十卷。此书历经增补，后附《指南总论》三卷，不知加于何时。书中收入七百八十八方，分十四门：治诸风、治伤寒、治一切气（附积聚脾胃）、治痰饮（附咳嗽）、治诸虚（附骨蒸）、治痼冷（附消渴）、治积热、治泻痢（附秘涩）、治眼目疾、治咽喉口齿、治杂病、治疮肿伤折、治妇人诸疾、治小儿诸疾。内容涉及内、外、妇、儿、五官等各科疾病，方药皆经名医精选，每方必详述主治范围、配伍、数量并制剂方法等。此书盛行于宋元之间，对后世影响很大，至今尚有许多成药沿用其方。书中亦有不少差讹之处，系因流传误写而致。书后所附《指南总论》三卷皆从《图经本草》中抄撮而来。其卷上总论处方、合和、服饵、用药诸法原则，并论及药性畏恶相反、服药禁忌及炮炙类例等；卷中阐述了中风、伤寒、瘴症等证治方法；卷下也是阐述诸种证治方法的内容。有元建安高氏日新堂刊本，元留畊畊书堂刊本，明刊本，清道光十年（1830）渤海高氏续知不足斋刊本，日本刊本，1959年人民卫生出版社铅印本，1985年人民卫生出版社点校铅印本。

凡十卷。隋代天台智顗述，法慎记，其后灌顶再加编整。略称禅波罗蜜。又作渐次止观、次第禅门。收于大正藏第四十六册。其内容乃于三种止观中，详说渐次止观。凡分十大章：（一）修禅波罗蜜大意，（二）释禅波罗蜜名，（三）明禅波罗蜜门，（四）辨禅波罗蜜诠次，（五）简禅波罗蜜法心，（六）分别禅波罗蜜前方便，（七）释禅波罗蜜修证，（八）显示禅波罗蜜果报，（九）从禅波罗蜜起教，（十）结会禅波罗蜜归趣。其中：（一）修禅波罗蜜大意，系叙述全书之大意，略论十非心，并明菩萨之四弘誓愿。（二）释禅波罗蜜名，就禅波罗蜜之翻译，作种种解释料简。（三）明禅波罗蜜门，说禅有色心二门，及世间禅、出世间禅、出世间上上禅等三门之别。（四）辨禅波罗蜜诠次，说自初发心至佛果等修禅之次第阶级。（五）简禅波罗蜜法心，明法心分为有漏、无漏、亦有漏亦无漏、非有漏非无漏等四种，及说佛以四悉檀之因缘说此法。（六）分别禅波罗蜜前方便，为欲开发内心、安心习学者，示修禅之前方便。初说外方便定外用心之法（即二十五方便），次明内方便定内用心之法。（七）释禅波罗蜜修证，谓禅有世间禅、亦世间亦出世间禅、出世间禅、非世间非出世间禅等四种，并详说九想、八念、十想、八背舍、八胜处、十一切处、九次第定、师子奋迅三昧、超越三昧等九种禅波罗蜜。而缘理无漏一段及非世间非出世间禅修证之相，及后之果报、起教、归趣等三章，则阙而不述。

古经九宗门乃一贼克，二比用，三涉害，四遥克，五昴星，六八专，七别责，八伏吟，九返吟，今折反伏二体入下卷七体中，故上卷只有七体，似为的当。

凡四十卷。唐代李通玄撰。收于大正藏第三十六册。本书系就实叉难陀所译之新华严经明其玄旨，并随释经文而成。初于文前立依教分宗、依宗教别、教义差别、成佛同别、见佛差别、说教时分、净土权实、摄化境界、因果延促、会教始终等十门。次释经文，先总叙经意，二明经宗趣，三明其教体，四总陈会数，后释其文义。本论与法藏等论相比，颇多特殊之处。如法藏等谓华严经之说处说会及品数为七处九会三十九品，本书则为十处十会四十品。法藏之主旨在成就事事无碍，本书则阐发凡夫一生感得心内理智不二之佛等。撰者殁后，唐大历九年（774）二月，僧广超于逝多寺合写本论与十二缘生解迷显智成悲十明论，流通于并汾之地。大中年间，开元寺僧志宁合经与论，题为大方广佛新华严经合论，共一二零卷。宋乾德五年（967）以其义类尚嫌繁衍，慧研奉帝旨，整其漏略，重新开印。

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《棋经十三篇》是宋朝时出现的一部在我国围棋发展史上占有特殊地位的著作。《棋经十三篇》的价值，首先在于它的系统性。我国古典围棋理论，从尹文子和太叔文子算起，中经班固《弈旨》、马融《围棋赋》等，到了敦煌写本《棋经》和王积薪的《十诀〉，才逐渐开始系统化。但真正建立起一个体系的，还要算《棋经十三篇》。这标志著我国古典围棋理论发展到了一个新的高度。

又名《选择诸法经》、《奉入龙华经》。印度大乘佛教经典。后秦鸠摩罗什译。三卷或四卷。鸠摩罗什（344～413）译于姚秦弘始七年（405）。又称奉入龙华经、选择诸法经。收于大正藏第十五册。属于大乘律之经典。内分十品：诸法实相品、念佛品、念法品、念僧品、净戒品、净法品、往古品、净见品、了戒品、嘱累品，论述诸法之无生、无灭、无相、无为，及诸法实相；并谓破戒比丘有十忧恼箭，而诃责其种种罪相；又告诫“不净说法”之大罪报。本经未特别论说菩萨律仪，此为异于其他戒本之处。然强调若不理解诸法实相、无生、无灭等，则虽受持二百五十戒，亦形同破戒，并主张远离“戏论分别”始得称持戒。又以本经阐释菩萨僧团必得由声闻僧团别立之种种原因，故列为大乘律之典籍。

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