凡七十二卷。收于卍续藏第一一六册。广泛搜录历代诸师之古则、公案、拈颂，计二七二零条。其所列顺序为：世尊、诸经、应化圣贤、西天祖师、东土祖师、旁出诸祖、未详法嗣者、自大鉴下一世至青原及南岳下三十七世、嗣法未详之尊宿等。因康熙五十一年（1712）春，于塞北之法林寺会集编书，至五十三年夏，镌版完工于京师柏林院之宗鉴堂，故题名宗鉴法林。

徽宗皇帝赵佶昏庸失政，太师蔡京趁机摄政并阴谋篡权，他诬陷清正廉明的吏部天官周义里造反，蛊惑赵佶下旨将周义全家一百零三口绑缚法场斩首，御林军将周义之子周景隆和周夫人秘密放走。周夫人和周景隆前去济宁投靠亲翁梁士太，梁士太知周家之祸恐受牵连决议退婚，同时授意指使义子梁滚暗害周景隆。梁府千金梁秀英梁府闻知气愤不已，她和老管家梁忠毅然冒险救出周景隆。周景隆无奈只好远走他乡。在漂泊途中先后结识梁山后代飞毛腿阮英、孔氏三兄弟、金枪将徐文标、踏雪无痕花云平、无影侠时长青、尉迟肖和猛汉唐铁牛。他们侠肝义肠、扶危济贫，同恶霸和奸臣作斗争。最终将蔡京阴谋叛乱的武装组织藏兵营打败，斩杀了助纣为虐的恶僧铜头和尚。周景隆也在漂泊途中发奋读书考中状元，为国锄奸。小八义士齐聚汴梁保家卫国，共敌外患，谱写一曲人间大义之歌。

（清）闵一得撰古书隐楼藏书本清光绪三十年（1904）刊本。阴符经玄解者，范一中所着，名曰玄解而义不轨于正，遗误非细，故述本经之义以正之。一得亦深惧饶舌之罚，惟是阴符经注凡数十家，各有玄义，何敢敢轻议而谓是，的解则未能治于心。

明末清初大儒王夫之晚年撰，共十五卷，以代划分；是对宋代历史的评论，包括了北宋、南宋。书中的观点多不同于前人，敢于批评。早年王夫之即有“陋宋”之说，其《黄书·宰制》言：“圣人坚揽定趾以救天地之祸，非大反孤秦、陋宋之为不得延。”王夫之根据读《宋史》心得开始撰写《宋论》，“以上下古今兴亡得失之故，制作轻重之原”，1691年《宋论》定稿，每卷别以帝王庙号分类，无标题。

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最早的文人词选集。选录晚唐五代词五百首，分为十卷。编选者赵崇祚是后蜀宫廷文人，作序者欧阳炯是后蜀宰相，后随国君孟昶降宋，为翰林学士。《花间集》中十八位作者，除了温庭筠、皇甫松是晚唐诗人，和凝是北汉宰相，张泌是南唐词人，其他都是蜀中文人。不过，《花间集》并非某地词家的总集，而是一个风格流派的专集，这个流派以男女艳情或别绪离愁为中心，在语言上追求艳丽精美、绵密柔媚的风格，后代就称其为“花间派”。“花间”一词的含义，古今是相同的，隐喻男女之事。无独有偶，1900年发现的敦煌石室藏《云谣集杂曲子》，其中主要也是歌咏男女相思。事实上，男女之情是古今流行歌曲的永恒主题。不同的是，敦煌曲子词是民间流行歌曲，《花间集》是贵族文人的流行歌曲，讲究含蓄、典雅，类似齐梁之间的宫体诗。从正统的文学观念看，这种“卿卿我我”的歌咏“格调”低下，不足以感发人之善心；尤其是君臣沉湎于声色之中，更是亡国的征兆。但是，《花间集》却并没有随着后蜀亡国而失传，恰恰相反，这部“香艳”的词集不但风靡北宋，而且流传到现代。一些“格调”很高的词选都被时间之流淘汰，或者少有人问津，《花间集》却成了传世之作。这倒是值得玩味的现象。

药物学著作。32卷。清·杨时泰重辑，刊于1842年。本书系《本草述》一书的摘要改编本。由于《本草述》在字数与文体等方面，仍较繁冗，故杨氏在不变其药数、次序、分类的基础上，再一次删去十分之四的次要内容，重新分析整理编纂而成本书。是一部提要钩玄的药物专著。共收集药物500余种，分水、火、土、金、石、卤石、山草、芳草等32部。

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略称《俱舍论》，意译《对法藏论》，又称聪明论。为部派佛教上座部教理集大成者，为《大毗婆沙论》的纲要书。公元第五世纪间，世亲菩萨所著。汉译本有二，一为陈天嘉四年真谛所译的《阿毗达磨俱舍释论》二十二卷本；一为唐永徽二年玄奘所译的三十卷本，历来为法相宗的基本教本。本书基本上是反映世亲住世时代，当时流行于迦湿弥罗的说一切有部，关于世界、人生及修行的主要学说，并吸收经量部的许多观点。内容由界、根、世间、业、随眠、贤圣、智、定等八品构成，另又附录破我品，则成九品。其中第一、第二的界品与根品，说明现实世界（物质与精神界）成立之要素的“法”，并说明有为、无为、五蕴、十二处、十八界、二十二根、六因四缘等名相。第三的世间品，说明地狱乃至天界的生物世界（有情世界）与物理世界（器世界），并介绍印度的宇宙观及地理说。此外，更解说十二缘起，说明轮回的相状，此即业感缘起论。第四业品，说明轮回的原因，并细分业的种类。第五随眠品，叙述烦恼，将其分类为六大烦恼、十随眠、八十八使、百八烦恼，并介绍过去、未来、现在等三世实有论，而加以破斥。世间、随眠、业等三品系明示迷之世界（有漏），至于第六贤圣品，则将悟入的阶位分为凡夫位的之三贤、四善根，圣者位的四双八辈，又说明悟入的观法即四谛十六现观。第七智品，则是说明世俗智、法智、类智等十智为获得开悟之智慧，并说明十八不共法。第八定品，除说明产生圣智基础之禅定外，复说明四禅、四无色定、三解脱门、四无量心等其他禅定。第九破我品，则是站在无我之立场，以破斥犊子部之非即非离蕴我及胜论之我等，即明示无我之道理。

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大乘佛教经典。简称《密严经》、亦称《原严经》。全书共分8品，第1密严会品，讲述佛在密严国，为金刚藏等诸菩萨讲如来法身常住不变，不生不灭，色、受、想、行、识等一切诸法“但有假名，初无实义”；第2妙身生品，阐述五法、八识、三性、二无我，说明一切世间之物皆非实有，而是众生“习气”覆遮心识而生的种种戏论；第3胎生品，讲述众生生死轮回的缘由，认为欲生密严佛国当修真实三昧（禅定），善调其心，且不为三昧所缚，使心无所执著；第4显示自他品，讲述世间皆心所现，而密严佛国则本采常住，不坏不灭；第5分别观行品，讲述修行密严佛国的方法；第6阿赖耶建立品，阐述阿赖耶识本来圆满清净，同于涅槃，众生的迷悟皆以阿赖耶识为因；第7自识境界品，认为诸法无我，亦无“我所”，批判外道对有无的执著；第8阿赖耶微密品，说明一切诸法皆阿赖耶识所变现。本书主要阐述了大乘佛教瑜伽行派的法相、唯识思想，是中国佛教法相宗所本的“六经”之一。主要汉译本有唐地婆诃罗译3卷，唐不空译3卷。

简称诗品，中国古代诗歌美学和诗歌理论专著。司空图著。将古代诗歌所创造的风格、境界分为雄浑、冲淡、纤秾、沉著、高古、典雅、洗炼、劲健、绮丽、自然、含蓄、豪放、精神、缜密、疏野、清奇、委曲、实境、悲慨、形容、超诣、飘逸、旷达、流动等二十四品，分别说明其特点，并用形象化的语言描摹其境界特征。对诗文风格的分类研究，早有曹丕、陆机、刘勰等开其端，而此书区分更为细密，对文学风格论的发展作出重大贡献。作者论诗文、品评风格，较之曹丕《典论·论文》、陆机《文赋》及刘勰《文心雕龙·体性》等更为细密，但其所品评则强调冲淡，讲求飘逸。原有《历代诗话》本、《津逮秘书》本、《四部备要》本。现有人民文学出版社《诗品集解》本。

明张居正撰。张居正（1525—1582），字叔大，号太岳。湖广江陵（今属湖北）人。明代著名政治家。隆庆时，为首辅，万年初年，神宗年幼，国事均由他主持。是书即为万历元年（1573），朱翊钧“初登大宝”，张居正“采摭前代君人治迹……可劝戒者”，并“各因事绘图系之”（该书序言）以备御览的。书中远溯唐虞，下讫汉、唐、宋，共编辑唐尧、虞舜、夏禹、商场、周文武、宣王、汉高、汉文、汉武、汉昭、汉宣、汉成、汉光武、汉明、汉昭烈、唐太宗、唐玄宗、唐肃宗、唐宣宗、唐宪宗、宋太祖、宋太宗、宋仁宗、宋神宗、宋哲宗等多位帝王的事迹百余条，内容包括任贤图治、感谏勤政、面斥佞臣、遣归方士、不受贡献、焚香读书、敬爱母教、不喜珠饰、后苑观麦、轸念流民等117条目。其中有一些有关宫廷的资料，可为研究者参考。因是书是给年幼的皇帝专门编写的，因此不但选、撰精心，而且又深入浅出，加上图文并茂，可作为启蒙读物，辨古知今，增长知识。是书前有隆庆六年（1567）进疏一篇，说明善为阳为吉，恶为阴为凶，故取尧舜以来善可为法志八十一事（数用九九），恶可为戒者三十六事（数用六六）。《四库全书》将是书收入《史部·史评类存目》。

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志怪小说集。唐戴孚撰。唐顾况《戴氏广异记序》云：“谯郡戴君孚，……至德初，天下肇乱，况始与同登一科。君自校书，终饶州录事参军，时年五十七。有文集二十卷；此书二十卷，用纸一千幅，盖十余万言。”（见《文苑英华》卷七三七）唐、宋各书目未见著录。《类说》收有节本十八条。《说郛》本、《龙威秘书》本、《丛书集成初编》本各一卷，显系残本。《太平广记》存佚文约二百八十条。现存抄本六卷，似后人辑佚。所记大率为鬼怪精灵、幽冥阴间种种怪事及人间社会各式奇谈异闻，尤以写狐精故事为突出，数量多达三十余篇，且形象丰富多彩，颇富人情味。其他如人鬼幽会、人神遇合的作品，也颇有可观者，如《汝阴人》、《王玄之》、《李元平》等。

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《隐身新娘》讲述主人公——美丽的麦娜在与画家马克举行婚礼前夕，迷恋麦娜的斯托里茨企图用卑鄙的手段让这对有情人解除婚约。同时，拉兹城出现了一些奇怪的现象，一个隐身人给整个城市带来阴影。不过不管过程如何坎坷、如何神奇，这对有情人终成眷属。故事情节跌宕起伏、引人入胜。

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养生类著作。作者不详，有贻仁堂抄本，末署名者抄于清光绪十九年。全书1册，无序，无跋、无目录，计其标题而分篇，全书共45篇。本书主要以精、气、神三者为核心，论述养生之道，从防御外感、内伤、药伤、大自然侵袭等角度介绍防病与养生的道理与方法。其中有35篇介绍气功强身却病增寿的机制、功效与具体功法，有一定实用价值。