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黄帝阴符经解，原题《同知建隆观事赐紫道士保甯大师蹇昌辰解》。据刘师培《读道藏记》考证，昌辰乃北宋末成都人。《通志·艺文略》着录是书一卷，今本收人《正统道藏》洞真部玉诀类。卷首有作者自序及《阴符经事蹟》一篇。内称昔西王母遣玄女授黄帝《阴符经》三百余言，黄帝又敷演一百余字以系之。故是书取经文四百余字本，分作四章。各章先有总叙章旨文字一段，然后分句注释。注文大旨本于老氏虚静自然，清心寡欲之说，饰以道士养生之言，或引证《易传》以论天道人事契合之机。

曾以《花月姻缘》之名刊行。狭邪小说，五十二回。作者魏秀仁，字子安，一字子敦，福建侯官人，生于1819年，卒于1874年。从原序可知作品成于咸丰戊午（1858）年。原刊为光绪戊子（1888）年双笏庐刊本，后有光绪间著易堂排印本。首题“眠鹤主人编次，栖霞居士详阅，清光绪戊子夏月开雕，王松辰署柃”，前有咸丰戊午眠鹤主人“前序、后序”，贵筑栖霞居士“题词”，又有同治五年弱水渔郎“题词”，另附《栖梧花史小传》。写才子韦痴珠、韩荷生游幕并州，都爱狎妓，各与秋痕、采秋相好。韦怀才不遇，终至困顿而死，秋痕为之殉情；韩积极参与镇压农民起义，最后立功封侯，采秋做了一品夫人。韦的形象寓有作者穷困潦倒时的影子，韩则是他设想自己飞黄腾达时的形象，作品通过两人截然不同的遭遇，表达了作者悲凉哀怨的没落情绪和对功名富贵的向往。

医论。清龙之章撰。四卷。之章字绘堂，太康（今属河南）人。晚年不幸，二子相继而亡，留下诸孙，不得已以医为业谋生。并取平日心得结合古人方略编成歌诀，以授诸孙，积而成帙。仿宋之邵康节将数学课儿名为《蠢子数》，故名。成书于光绪八年（1882）。不分门类，每项列有细目，凡二百二十二则，约七万余言。分别论述学医、运气、脉理、脉象、望色、辨证、立方、用药，并内、外、妇、儿、五官等各科疾病的辨证。认为古今运气、用药均不同，故论治据当年运气而以除湿利气为主，化痰清热为辅。其治法以汤药为主，亦有针、砭及薰、洗等外治法。强调学医者须先明药性，再明脉理，不泥于汤头歌，临证须灵活施治。所论多为临证经验，内容丰富，切于实用，且因以诗歌体裁编写，易于初学记诵。为有一定实用价值的医学入门书籍。有《珍本医书集成》本。

一卷，不著撰人名氏；书中每称“洞玄子云”，洞玄子亦不详何人。此书向不见于著录，未知成于何时，中国亦素无传本，仅见于日本丹波康赖《医心方》卷廿八，故清叶德辉断其为“北宋以前古书”，并自《医心方》录出，“手校付刊，以存古学”。其大旨与《素女经》、《玉房秘诀》相类，亦言所谓“阴阳秘道”，即房中之术。所传“教胎”之法，颇与现代医学吻合；又胪陈交合三十式，叶氏以其为“后世秘戏（图）之滥觞”，则似有未确。有《双楳景闇丛书》本。

清代白话长篇世情小说。一名《玉燕姻缘传》，又名《玉燕姻缘传记》。六卷七十七回。题“梅痴生著”，其真实姓名及生平无考。成书于清光绪年间。大宋神宗年间，江南苏州府吴县宦家公子侯韬，生性不好读书，惟贪恋酒色。父侯铨做官在外，家中事情乐得自作主张。他在城外买空地，造了一座“南凹小桃园”，日日与一伙帮闲吃喝嫖赌为乐。风乐院名妓柳卿云，当初为侯韬梳笼过，每每劝他潜心读书，题名雁塔，以为自己将来从良之计。无奈良药苦口，侯韬非但不听劝导，反致两人嫌隙。久之卿云遂断绝往来。一日侯韬触动心事，欲会卿云。乃假作斯文，使人骗吕昆至小桃园相会，复假吕昆之名，骗卿云至园中。三人共聚，吕、柳情意相契，不断眉目传情，两心眷恋，乘隙赠物定情，卿云与吕昆一扇坠玉燕，吕昆亦回赠以金钗一支。

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《奇效简便良方》，亦称《奇效良方》四卷。（清）丁尧臣辑。尧臣，字又香，今浙江会稽县人。善吟咏，精拳术，培游历，旁通医术，每施方以治病，尝合药以济贫。晚年将其毕生所各级验之方，集成此书，刊刻济世。全书四卷，载方千数，分列为十八门。有头面、耳目、口鼻、喉舌齿牙齿、身体、四肢、胸胃心腹、杂症；妇女、胎产、小儿、痘疹、痧症霍乱、便淋泻痢；痔漏脱肛、损伤、痈疽、疮毒、中毒急救。书中所集诸方，平稳妥当。所用药品，寻常易得。一症多方，便于选择。此书之刻，诚便于荒僻之乡，或缺医少药之时，照方治疗，每获奇效。拯救疾苦，莫善于此。

至道药物，固是三才。而生成妙义，不外二五。凡人下手，总以神充气足入门，神充气足，真精乃生，真精发生，气神乃保，盖以精竭则神飞，神亡则气散。而气自心生，精由身出。识此妙义，还返圣功，不过身心混化。则此生成至道，不外乎此。泥丸氏曰：气属天，精属地，神则属人。盖以人禀二五之精而成，则人即天地，天地即人。

略称《俱舍论》，意译《对法藏论》，又称聪明论。为部派佛教上座部教理集大成者，为《大毗婆沙论》的纲要书。公元第五世纪间，世亲菩萨所著。汉译本有二，一为陈天嘉四年真谛所译的《阿毗达磨俱舍释论》二十二卷本；一为唐永徽二年玄奘所译的三十卷本，历来为法相宗的基本教本。本书基本上是反映世亲住世时代，当时流行于迦湿弥罗的说一切有部，关于世界、人生及修行的主要学说，并吸收经量部的许多观点。内容由界、根、世间、业、随眠、贤圣、智、定等八品构成，另又附录破我品，则成九品。其中第一、第二的界品与根品，说明现实世界（物质与精神界）成立之要素的“法”，并说明有为、无为、五蕴、十二处、十八界、二十二根、六因四缘等名相。第三的世间品，说明地狱乃至天界的生物世界（有情世界）与物理世界（器世界），并介绍印度的宇宙观及地理说。此外，更解说十二缘起，说明轮回的相状，此即业感缘起论。第四业品，说明轮回的原因，并细分业的种类。第五随眠品，叙述烦恼，将其分类为六大烦恼、十随眠、八十八使、百八烦恼，并介绍过去、未来、现在等三世实有论，而加以破斥。世间、随眠、业等三品系明示迷之世界（有漏），至于第六贤圣品，则将悟入的阶位分为凡夫位的之三贤、四善根，圣者位的四双八辈，又说明悟入的观法即四谛十六现观。第七智品，则是说明世俗智、法智、类智等十智为获得开悟之智慧，并说明十八不共法。第八定品，除说明产生圣智基础之禅定外，复说明四禅、四无色定、三解脱门、四无量心等其他禅定。第九破我品，则是站在无我之立场，以破斥犊子部之非即非离蕴我及胜论之我等，即明示无我之道理。

综合性医著。三十卷。丹波康赖撰，约于982—984年成书。原书为卷子本，是日本现存最早的医学巨著。日本安政元年（1854）由多纪元坚等校勘纂写刊行，1991年日本影印国宝半月家本、日本医学丛书活字本、仁和寺本影印木以及多纪家田藏本。1955年人民卫生出版社据安政本影印发行。本书辑录整理了我国唐代以前多种医书而成。内容包括医学理论及各科临床。本书辑录整理了我国多种古医书而成。内容以医学理论及各科临床为主。包括药物、针灸孔穴、临床各科病症、养生导引、饮食禁忌、食物本草等方面。还有一些糟粕的部分，如服石、占候、断谷等，需予批判地对待。

解析《庄子·内篇》的著作。清光绪十四年（1888）金陵刻经处刻本，4卷。明释德清注。各篇篇首有题解，然后分段释义，句下出注。题解及各段释义均深入细致，时有新意。《逍遥游》题解云：“此便是立言之宗本也。逍遥者，广大自在之意，即如佛经无碍解脱。”释德清是明末四大名僧之一，学通内外，主张三教一理，三圣同体，调和儒、佛、道思想，故往往以佛理注《庄子》。《序言》称：“全书三十三篇，只内七篇已尽其意。”将《内篇》视为《庄子》一书的主体，故注解限于七篇而已。《序言》又云：“《庄子》一书，乃《老子》之注疏。”虽间有援《庄》入佛处，但大体本于《老子》。大旨继承林希逸之说，且有进一步发明处。

为了生存，人类充分运用自己的智慧，发明了第一件衣服、第一根绳子、第一座桥、第一只碗等。发明使人类的手、脚、嘴、眼、耳等基本器官的功能得到进一步扩大，使用棍棒使人手的力量变得更有效了，借助车轮使人们“走”得更快，借助飞行器可以将人的身体牵引到空中……人类又是如何从简单的发明到发明机械、建造房屋、发明飞机的呢？

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道教炼养类书名。宋·曾慥编纂。四十二卷，计一百零八篇。慥，字伯端，福建晋江人。初为尚书郎，直宝文阁奉祠。博学高深，雅好诗赋。后隐居银峰，号至游居士。喜道家学说，采道教百家之精华，编次成此书。书名源于《庄子·齐物论》“彼是莫得其偶，谓之道枢”，含有道术精要之意。举凡道教哲学、阴符、黄庭、太极、服气、炼精、大丹、呼吸、胎息、大还金丹、金碧龙虎、铅汞五行、参同契、入药镜、灵宝，无不辑为专篇，各家之说并列。于每一篇目下用四言韵语提示该篇要旨与传授本末。

《周易》注释本。清惠栋撰。二十三卷。原书目录为四十卷，但自卷二十四至四十则有录无书，或系未完之作（其再传弟子江藩沿是书体例另撰有《周易述补》）。《周易述》自一至八卷注疏《周易》经文，其中第八卷当是对“鼎”、“震”、“艮”、“渐”、“归妹”、“丰”、“巽”、“兑”、“涣”、“节”、“中孚”、“小过”、“既济”、“未既”等十五卦的注解，但全卷已缺。卷九至卷二十一，都是对《周易》传文的注解，其中第二十一卷当为《序卦》、《杂卦》注解，也已缺。卷二十三、二十四为《易微言》，杂采经典论《易》之语。主于发挥汉儒之学，以荀爽、虞翻为主，参以郑玄、宋咸、干宝诸家之说，融会其义，自为注，又自疏之。原本汉儒，推阐考证，皆有根底，惟未能备拾散佚。

一卷。旧本题周吕望撰。此书首见于《隋书·经籍志》著录，为二卷。考此书内容，首列“天阵”、“地阵”、“人阵”之名，其说出《六韬》。而“风”、“云”、“日”、“星”等占，皆以七言诗句为歌诀。可知书出《六韬》之后，也不类先秦古书，伪题吕望之名以取重耳。又《隋志》著录《太公三宫兵法》、《太公金匮》、《太公书禁忌立成集》、《太公杂兵书》，两《唐志》著录《太公阴谋三十六用》等等不胜繁举，可为明证。此书出于隋唐间无疑。据《历代兵书目录》载，有天一阁藏本。清汪宗沂辑有《太公兵法逸文》一卷，清光绪五年（1879）桐庐袁昶刊入《渐西村舍汇刊》。

又名《大唐六典》，中国古代官修职官政典。原题唐玄宗御撰，李林甫奉敕注。唐传抄本早已湮没无闻，宋有元丰、绍兴两种刻本，明有正德、嘉靖两种刻本，至清嘉庆扫叶山房本，光绪广雅书局本，脱误已经很多。现北京图书馆尚藏有南宋绍兴本残本15卷。日本学者拍照以与明正德传本合校，在1973年刊印新本《大唐六典》，乃是当前最佳版本。此书开元十年（722）开始编纂，玄宗曾手写六条，要求臣下按《周官》分理、教、礼、政、刑、事六部，以类相从编撰，故名《六典》。宰相张说、肖嵩、张九龄、李林甫四人先后负责总管修撰事宜，具体执笔有徐坚、陆坚等12人。开元二十六年（738）撰成，由李林甫进奏皇帝。该书共30卷，体例由韦述制定：“以令式入六司，沿革并入注”（《集贤记注》），按照唐国家机关体系，排比现行令式，以三师、三公、六省、五监、十二卫、诸王府、州郡官为篇目，叙述了唐代中央和地方国家机关的机构、编制、职责、人员、品秩、待遇等，注中又叙述了官制的历史沿革，并收入了若干唐代诏令，内容相当丰富。该书在唐代虽“无明诏颁行”，但代宗、德宗时已流行于世。唐人讨论典章，也常加引用，并对后来宋代元丰官制改革有过很大影响。学术界认为本书是一部关于唐代官制的行政法典。