古经九宗门乃一贼克，二比用，三涉害，四遥克，五昴星，六八专，七别责，八伏吟，九返吟，今折反伏二体入下卷七体中，故上卷只有七体，似为的当。

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凡七十二卷。收于卍续藏第一一六册。广泛搜录历代诸师之古则、公案、拈颂，计二七二零条。其所列顺序为：世尊、诸经、应化圣贤、西天祖师、东土祖师、旁出诸祖、未详法嗣者、自大鉴下一世至青原及南岳下三十七世、嗣法未详之尊宿等。因康熙五十一年（1712）春，于塞北之法林寺会集编书，至五十三年夏，镌版完工于京师柏林院之宗鉴堂，故题名宗鉴法林。

敦煌本《坛经》的全称。简称《坛经》、《六祖坛经》、《法海本坛经》。佛教典籍。唐慧能述，弟子法海集记。一卷。此经是现存最古的《坛经》写本，是禅宗南宗的基本理论典籍。约成书于公元780年左右，主要记录六祖慧能的事迹和语录。体现了慧能要求习禅者体认佛性的自身清净，以树立佛教的宗教世界观的思想特征。历代《坛经》传本甚多，敦煌本以往未为历代大藏经所收，日本《大正藏》据S.5475录文收入第四十八卷。并有铃木大拙《敦煌出六祖坛经》、宇井百寿《坛经考·附录》、柳田圣山《六祖坛经诸本集成》、郭朋《坛经对勘》、杨曾文《敦煌新本六祖坛经》等多种录校本问世。

四卷。唐太宗李世民撰。书成于贞观二十二年（649）。论为君持身治国之道。以为尧舜之道、周孔之教为治国之本。贞观末年太宗以此书赐其子李治（高宗），曰：“此十二条者，帝王之大纲也”，“修身治国备在其中”（《帝范·后序》）。《旧唐书·经籍志》、《唐书·艺文志》皆云四卷。晁公武《读书志》仅载六篇。陈振孙《书录解题》曰一卷。此本载《永乐大典》中，共十二篇，首尾完整。是书于南宋时已佚其半，至元乃复得旧本，故明初转有全文。曰：《君体》、《建亲》、《求贤》、《审官》、《纳谏》、《去谗》、《诫盈》、《崇俭》、《赏罚》、《务农》、《阅武》、《崇文》十二篇。贾行注和韦公肃注，并佚。注文疑出于元人之手。日本有传本。大抵本文以日本传本为佳，注文以四库馆臣辑本为上，亦互有补充。有《武英殿聚珍版丛书》、《知不足斋丛书》本。《粤雅堂丛书》三编本据日本传本刊。

《司马法》是中国古代重要的先秦时期军事著作。大约成书于战国初期。据《史记·司马穰苴列传》记载：“齐威王（公元前356-前320年）使大夫追论古者司马兵法而附穰苴于其中，因号曰《司马穰苴兵法》。”汉代对《司马法》评价很高。武帝时，“置尚武之官，以《司马兵法》选，位秩比博士”。（见苟悦《申鉴·时事篇》）司马迁称道《司马法》“闳廓深远，虽三代征伐，未能竟其义，如其文也。”（见《史记·司马穰苴列传》）。据《汉书·艺文志》记载，当时《司马法》共一百五十五卷。

凡十卷三十一品。唐代义净译。略称最胜王经。收于大正藏第十六册。此经乃金光明经之别译本。为金光明经之译本中最后出而最完备者。本经叙说金光明忏法之功德，且叙述由四天王之镇护国家和现世利益之信仰。广为我国、日本所重视。古来，本经之注疏颇多，较重要者有，隋吉藏之金光明经疏一卷、隋智顗之金光明经文句六卷与金光明经玄义二卷、唐慧沼之金光明最胜王经疏十卷等。

综合性医书。16卷。清·程文囿辑。刊于1826年（道光6年）。程氏通儒业医，工于诗文。他以“医书浩繁，学者苦难遍阅，乃积数十年之心血，上自《灵枢》、《素问》，下至近代名家，综贯众说”本着“采其精华，遗其糟粕”的宗旨，汇编而成本书。因遵孔子“述而不作”之意，故题名为《医述》。卷1～2为“医学溯源”；卷3为“伤寒提钩”；卷4为“伤寒析疑”；卷5～12为“杂证汇参”；卷13为“女科原旨”；卷14为“幼科集要”；卷15为“痘疹精华”；卷16为“方药备考”。由于作者富有临证经验，又兼擅文理，并受清·乾嘉时期重于证据的学风影响，因此该书的特点是编次极为清晰，各卷、各门、各条的排列均条不紊。每条附记出处或作者姓名；选材较为严谨，重于临证，其引录旨在“切要”，其所辑有的仅数行、数语，甚或数字，重点突出，便于读者由博返约；资料丰富，介绍客观。所辑内容除历代三百多种医书外，还包括经史子集诸书中有关的医药材料。对每一个问题，不拘泥于一家之言，列有多种较有代表性的观点，并尊重作者原意，不加评述，全书比较系统地，客观地保存了中医学术的历史面貌。书名“医述”，实际上在一些学术问题上也反映了程氏的见解或思想倾向，对读者颇有启悟。建国后安徽人民出版社曾予点校内部发行，后安徽科技出版社再予校订出版。

《一贯天机直讲》一书，署名“蜀西魏尧则之口述、浙会陈威公孟笔记”，记载了自1924年12月22日（即甲子年冬至日），到翌年四月初八（1925年4月30日），共讲课49次的讲课内容。因是根据讲课记录整理而成，所以本篇通俗易懂，是历代丹经道书所仅有的上乘佳作。本次整理，以民国三十年（1941年）蓬莱高恩洪刊印本《一贯天机直讲》为工作底本。此本是高恩洪“偶于书肆中获得”，其披阅之余，叹为观止，对该书给予了非常高的评价。其云：该书“对于三教菁华，诸经奥义，详加注释，发泄无余，实为亘古道书所仅见，所有修真一切秘旨口诀，暨玄宗释典先后天种种秘词奥旨，均为详注明晰，开卷了然，可为无师修真者之金针宝筏。若能循是虔修，不独可延年益寿，虽仙籍可登。”故而重新付梓刊板，以广流传。

一卷。书论。元代佚名。此书卷前有明人胡翰序，序中说：此书元时见于都下馆阁名臣家，以此定为元人所作。书中前部是书法三昧歌，四言二十二名，后部是书法八则，有下笔、布置、运笔、学纲目、大结构、结构径庭，发笔先后、名人字体。所论简练明确，无愧三昧之意。颇便初学。元时曾为鲜于枢、赵孟頫等人所宝爱，后归周伯琦携至吴中，世人始知有此一书，伯琦死后书才传出。卷后附洪武十五年（1382年）一跋，盖亦胡翰所记。有《格致丛书》本、《六艺之一录》本、《书法正传》本、《历代书法论文选续编》本。

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元人郭居敬集。先后有人为之序诗、作图，刊行多种版本。该书为民间流传甚广的童蒙读物。内容为自上古至唐宋二十四个孝亲故事。它们是“孝感动天”（虞舜）、“戏采娱亲”（老莱子）、“鹿乳奉亲”（剡子）、“为亲负米”（子路）、“啮指心痛”（曾参）、“单衣顺母”（闵损）、“亲尝汤药（刘恒）、“拾葚供亲”（蔡顺）、“为母埋儿”（郭巨）、“卖身祭父”（董永）、“刻木事亲”（丁兰）、“涌泉跃鲤”（姜诗）、“怀桔遗亲”（陆绩）等等，郭居敬编撰的《全相二十四孝诗选》，对二十四孝故事人物进行筛选、排序，再配上诗歌。郭居敬在诗体上选择四句的五言诗，平直亲切，长短适中，便于上口和记忆。

中医临床医案著作。十卷。叶桂于临症时所述，由门人辑成。首刊于乾隆二十九年（1764）。1766年华岫云又出其采辑所得，并加分类、校勘再印。清代曾多次刊刻，此后有石印本、铅印本等。1958、1959年上海卫生出版社、科技卫生出版社都曾铅印出版，迄今存版本40余种。其中内科杂病医案八卷、妇科、幼科病案各一卷。共分89门，次第罗列医案，每案先论证，言简意赅，每症之后，由华岫云邀集同行撰写一段文字，提纲挈领，探析病源。体现了叶氏治病辨证细致，善于抓住主证的特点。全书以病症类案。

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《四十二章经》收于《大正藏》第十七册〈经集部〉。据说是由中天竺僧人摄摩腾、竺法兰共同译于东汉雒阳城外的白马寺，相传是古代中国第一部译出的佛典。内容是把释迦牟尼佛所说的某一段话称为一章，一共选录四十二段话，编集而成。据传永平年间，东汉明帝夜梦金人，召群臣解梦。通人傅毅指金人为佛，于是天子派遣使者蔡愔等人前往天竺寻访佛法。使者在月支国遇僧人摄摩腾，于是同还雒阳，得汉明帝接见。摄摩腾在雒阳城外白马寺译出《四十二章经》一卷，书成后收藏于兰台石室第十四间

白玉蟾，祖籍福建，生于琼州（今海南岛境）。字紫清，号海琼子、海山翁、琼山道人、武夷散人等。师事陈楠泥真人九年，始得其道。著述甚丰，有《海琼传道集》、《上清集》、《玉隆集》、《海琼白真人语录》等。此选的《吕祖〈指玄篇〉注》可见其内炼学说之一班。

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《悟真篇》作者张伯端，注解悟元子。修真之道，穷理尽性至命之学也。故欲尽其性，必先穷其性之理；欲至其命，必先穷其命之理。能明其理，则真知确见，而不为假者所惑，可以尽性，可以至命。否则，不穷其理，是非罔辨，邪正不分，入于旁门曲径，着空执相，非是修真，乃是务假。务假之学，与道日远，适以自误其性命，乌能修持其性命？此紫阳仙翁悟真篇之所由作也。

十卷，元魏菩提留支译。复有旧译四卷，题为楞伽阿跋多罗宝经。新译有七卷，楞伽为师子国之山名，佛入彼山所说之经故名入楞伽经。

《将苑》是中国古代一部专门讨论为将之道的军事著作，又称《诸葛亮将苑》、《武侯将苑》、《心书》、《武侯心书》、《新书》、《武侯新书》等。此书宋代称《将苑》，明代始改称《心书》，如《经籍志》；或《新书》，如陶宗仪《说郛》；也有称《将苑》的，如《百川书志》。《汉魏丛书》虽于书名题作《心书》，而篇章标题中间有《新书》字样。现存版本中，这几种称谓都有，核其内容，虽有所差别，但基本上是一致的，是同书异名。