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《金匮要略》注本。10卷。清陈念祖（修园）撰。刊于道光十年（1830年）。此编将《金匮》前22篇予以诠注，删去林亿整理本之最后3篇，并于第二十二篇（妇人杂病脉证）中增补“妇人阴挺论”等内容。该书释文中较多地选取徐忠可、尤在泾、魏念庭、王晋三等名家的学术见解，并结合陈氏个人心得编注原文，疏解义理；其于杂病诸方，亦不乏精辟之评述。全书以“浅注”为其基本特色，而编法的特点，略同于《伤寒论浅注》，即在原文中衬以小注，原文、注文可以连读而易于理解。书中另有陈氏之子陈元犀、陈蔚，其孙心典和陈氏门人林礼丰等所写之按语，其中尤以元犀之按语识见较广。现存初刻本及多种清刊本、《南雅堂医书全集》本等，1958年由上海科技出版社出版排印本。

《神机制敌太白阴经》又称《太白阴经》，道家著作，中国古人认为太白星主杀伐，因此多用来比喻军事，《太白阴经》的名称由此而来。作者为唐朝的李筌。中国古代重要兵书。唐代宗时河东节度使都虞候李筌撰。李里籍未详，《集仙传》道其仕至荆南节度副使、仙州刺史等。全书10卷。现存《墨海金壶》、平津馆影宋抄本等。

中医儿科学著作，又名《小儿药证直诀》、《钱氏小儿药证直诀》。3卷。宋朝钱乙述，阎孝忠撰。约于宣和元年（1119年）刊行于世。此书现有清康熙间起秀堂照宋本影刻本和清武英殿聚珍本（辑佚本）。1949年后有人民卫生出版社影印本。首为小儿诊候与方论81篇，次为钱氏儿科医案23则，最后为儿科方剂。对小儿病的诊断和治疗都作了简明扼要的记述，临床实用价值很高。是我国早期内容比较完整，并载有病案的儿科重要专著。共3卷。卷上为脉证治法，载小儿诊候及方论81篇；卷中具体收载钱氏小儿医案23例；卷下载方120余则。

中国古代以军事训练为主的著名兵书。明代戚继光著，成书于隆庆五年（1571年）。共9卷，附杂集6卷。现存有明刻本，清代以来有众多的抄本和刻印本，多种丛书亦收录。全书可分为练卒和练将两大部分。正集一至四卷为练伍法、胆气、耳目和手足，侧重单兵训练；五至八卷的场操、行营、野营、战约和杂集中的《军器解》、《车步骑营阵解》则为营阵训练。通过训练达到“联异为同，聚少成多，合寡为众”，“万人一心，万身一力”，以取得“防身杀贼立功”的实效。该书反映了在当时的作战对象和火器大量使用的情况下编制装备的改进，即车、步、骑、辎各营配备较多火器。同时，反映了练兵方法的革新，即训练步兵、骑兵、车兵和铳手、炮手等配合作战，以发挥各种武器的威力。这具有时代的特点。作者认为：“练兵之要，在先练将。”书中系统地阐述了将官的品德修养，战术和技术修养，以及养兵、练兵、用兵必须遵循的原则和方法。作者还主张兴办“武庠”，训练将官，并放到实战中锻炼，以培养深谙韬钤的良将。《练兵实纪》总结了明代的练兵经验，且文字通俗，便于官兵“口念心记”，掌握运用，对当时边备修整，保持安宁起了重要作用，而且也为后世兵家所重视。

至道药物，固是三才。而生成妙义，不外二五。凡人下手，总以神充气足入门，神充气足，真精乃生，真精发生，气神乃保，盖以精竭则神飞，神亡则气散。而气自心生，精由身出。识此妙义，还返圣功，不过身心混化。则此生成至道，不外乎此。泥丸氏曰：气属天，精属地，神则属人。盖以人禀二五之精而成，则人即天地，天地即人。

十三卷。明于谦撰。于谦，字廷益，浙江钱塘（今杭州）人。永乐十九年（1421）进士。任监察御史，河南、山西巡抚，普平反冤狱，赈济灾荒。正统十四年（1449）土木之变后，从兵部侍郎升任尚书，拥立景帝，反对南迁。调集重兵，在北京城外击退瓦刺军。加少保。景泰元年（1450），也先以无隙可乘，被迫释放英宗。他以和议难恃，努力整顿京营军制，创立团营，加强训练。景泰八年（1457），英宗复位，诬以“谋逆罪”杀之。籍没时家无余资。都督同知陈逵收埋遗体。后由婿朱骥葬于杭州。成化初，追复原官。弘治初，赠特进光禄大夫、柱国、太傅，谥肃愍。万历中，改谥忠肃。事迹具载《明史》本传。于谦平生著述甚多，其殁时遗编已多散佚。祸变之余所存，仅千百之什一。世所刊行者，乃后人掇拾而成，故其本往往互有异同。《明史·艺文志》载于谦《奏议》十卷、《文集》二十卷。又嘉靖中河南刊本诗文共八卷，而无疏议。此本前为《奏议》十卷，分北伐、南征、杂行三类，与《明史艺文志》相合。后次以诗一卷、杂文一卷，附录一卷，与《明史·艺文志》迥异。与嘉靖刊本亦不相同。盖又重经编次，而非其旧本。于谦遭逢厄运，独抱孤忠，忧国忘家，计安社稷。其大节炳垂竹帛，本不藉文字以传。然集中所载奏疏，明白洞达，切中事机，较史传首尾完整，尤足观其经世之略。其诗风格遒上，兴象深远。虽未尝于吟咏求工，而品格乃出于一般文士之上。又案王世贞《卿绩记》，李之藻序于谦集，皆称于谦尝再疏请复储。而集中实无此疏。《明史》亦不著其事。惟倪岳神道碑称：“景帝不豫，于谦同廷臣上章乞复皇储。”盖因当时所上乃廷臣公疏，非于谦一人，故集中不载其稿。有嘉靖年间刊本行世。

《悟真篇》作者张伯端，注解悟元子。修真之道，穷理尽性至命之学也。故欲尽其性，必先穷其性之理；欲至其命，必先穷其命之理。能明其理，则真知确见，而不为假者所惑，可以尽性，可以至命。否则，不穷其理，是非罔辨，邪正不分，入于旁门曲径，着空执相，非是修真，乃是务假。务假之学，与道日远，适以自误其性命，乌能修持其性命？此紫阳仙翁悟真篇之所由作也。

《小五义》是古典名著《三侠五义》的续书之一，全称《忠烈小五义传》又称《续忠烈侠义传》。作者佚名，“小五义”指的五鼠后人，窜天鼠卢方之子粉面子都卢珍、掣地鼠韩彰义子霹雳鬼韩天锦、钻山鼠徐庆之子山西雁徐良、锦毛鼠白玉堂的侄儿玉面专诸白芸生和“小侠”艾虎五人，全书主题环绕在群侠于忠协助平定藩王作乱、于义惩治为恶盗匪两大主题，全书贯彻忠义思想，歌颂行侠仗义精神。

养生著作。原题岐伯天师传，陈士铎述，实为后人托名之作。撰者与成书年代已无可考。原书目录始见于《汉书·艺文志》。全书分为9卷81篇，正合《黄帝内经素问》卷篇数。分述养生、经脉、脏腑、阴阳、五行、四时、运气、病因病机及治则等内容。所论与《内经》相承，亦有不同之处。其中有部分养生专篇，如命根养生篇，论述了养生之道首要慎精，精动由于心动，心动之极则水火俱动，因此安心才能利精；红铅损益篇，论述了方士采红铅以接命之理；善养篇，论述了调四时则病不生，不调四时则病必作，及养阳而不损于阴，养阴而不损于阳。书中所论，简明扼要，对于中医学术研究和理论探讨，有一定参考价值。现有清精抄本，1984年中医古籍出版社影印本。

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保养身体，当以存神养气为主。比如植树者，必培其根；神气乃吾身之鄞鄂也。《契》曰：“经营养鄞鄂，凝神以成躯”是也。鄞鄂即是命蒂。养之之道，不过凝吾之神入于气穴而已。你现在两眼赤红，是心火上炎，底下又漏精，是肾水下漏，已动了一心一肾。若再动肺，即咳嗽，痨病即成矣。这回回去，赶快要下功，务要死心塌地下一番苦功，方能见大效验。得诀归来，自今日始，即能使不漏精。下功时，有杂念来不要紧。你要知道杂念如落叶，心息相依是一把铁扫帚，转落转扫，总有个扫得干干净净的一日。

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《儿女英雄传》（原名金玉缘，又名日下新书），清朝八旗子弟文康所作的小说，共40回，著书时代当在清同治（1861年—1875年）年间。是中国小说史上最早出现的一部熔侠义与言情于一炉的社会小说，着力刻画了侠女“十三妹”的形象。描写了清朝康熙雍正年间的一桩公案，十三妹其父亲遭朝廷大员纪献唐杀害，十三妹无处申冤，浪迹天涯，学得一身武艺，欲报血海深仇，途中遇到安骥与张金凤，结果还未及为父报仇，纪献唐获罪遭诛。后来经张金凤与众人的撮合，十三妹嫁给安骥。十三妹前段仗义行侠，英气外发；后段嫁为人妇，又尽显儿女情态，堪称儿女英雄之典范。

道教炼养类书名。宋·曾慥编纂。四十二卷，计一百零八篇。慥，字伯端，福建晋江人。初为尚书郎，直宝文阁奉祠。博学高深，雅好诗赋。后隐居银峰，号至游居士。喜道家学说，采道教百家之精华，编次成此书。书名源于《庄子·齐物论》“彼是莫得其偶，谓之道枢”，含有道术精要之意。举凡道教哲学、阴符、黄庭、太极、服气、炼精、大丹、呼吸、胎息、大还金丹、金碧龙虎、铅汞五行、参同契、入药镜、灵宝，无不辑为专篇，各家之说并列。于每一篇目下用四言韵语提示该篇要旨与传授本末。

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《人物志》魏，刘劭（shào）撰述，《人物志》是我国一部辨析、评论人物的专著，一部系统品鉴人物才性的玄学著作，约成书于曹魏明帝统治时期（227—239）。作者在自序中阐述撰著目的：“夫圣贤之所美，莫美乎聪明，聪明之所贵，莫贵乎知人，知人诚智，则众材得其序而庶绩之业兴矣。”魏时文帝曹丕接受陈群建议，用九品中正制选拔人材。该书即是在推行九品中正品评人物、选择人材的大背景下形成的专著，旨在为推行九品中正制在理论上提供依据，在实践上总结经验，以推动这一制度的发展和完善。十六国时刘昞为之作注，重在“疏通大义，不沾沾于训诂，文词简括”。其后流传既久，传本颇多谬误。明万历甲申（1584）河间刘用霖用隆庆壬申（1572）本旧版合官私书校之，去其重复，成为定本。今有《汉魏丛书本》、《明万历刘氏刊本》、《四库全书本》、《四部丛刊本》等。其书自《隋书·经籍志》以后皆列于名家，《四库全书》则归入子部、杂家类一。

?憨山大师的《老子道德经解》?是明代高僧憨山大师对《老子道德经》的注解，始于万历二十年（1592年），前后用功十年，每章都经过深思熟虑，确保无一字不通才落笔，体现了大师深厚的学识和宗教修养?。憨山大师（1546～1623），安徽全椒人，俗姓蔡，是明代四大高僧之一。他自幼在金陵报恩寺学习佛经，后出家为僧，法名德清，字澄印，号憨山。憨山大师不仅精通佛教经典，还对老庄孔孟等诸子百家的学说有深入研究，这使得他的注解不仅从宗教角度，也从学术角度具有很高的价值?。