《尔雅》乃中国最早的一部训诂书，也是世界上现存最早的的单语言词典。至今《尔雅》仍是后代考证古代词语时会参考的一部著作。被誉为是辞书之祖。收集了比较丰富的古代汉语词汇。原本只是纯粹的一部词典，与儒家并无关系，但后世儒家将其列入十三经中，使其成为儒家的经典著作。《汉书·艺文志》称汉代重视经学，尔雅便是正宗的经学解释书。作为儒家之经典。唐朝时，是学馆生徒必读书之一，后便归类为训诂书，列位于十三经之中。清四库全书中为经部。《尔雅》是第一部词典，“尔”是“近”的意思（后来写作“迩”），“雅”是“正”的意思，在这里专指“雅言”，即在语音、词汇和语法等方面都合乎规范的标准语。《尔雅》的意思是接近、符合雅言，即以雅正之言解释古语词、方言词，使之近于规范。

孙禄堂编著。出版时间不详。《自序》日期为1916年11月。全书共分二十三章。其中第六至第十七章图解说明了八卦掌起势、单换掌、双换掌、狮子掌、返身掌、顺势掌、队掌、平托掌、背身掌、风轮掌、抱掌等基本掌法的具体练法。作者在书中首次总结提出“初学入门三害”和“入门练习九要”。这些见解被后世八卦掌和形意拳习传者奉为准则。书中以易理参解拳理，并以卦数、卦形和卦名比附于人体与掌法，将八个基本掌法依卦取象为狮形、麟形、蛇形、鹞形、龙形、熊形、凤形、猴形。

《萤窗异草》三编，12卷，共138篇。乾隆至光绪间以手抄本流传。最早在光绪初年由上海申报馆刊印。另有民国间上海进步书局刊印本。1985年齐鲁书社出版了以申报馆本为校本的刘连庾校点本。《萤窗异草》是在《聊斋志异》的直接影响下产生的，其主要内容是写狐鬼精怪的故事，有的是从《聊斋志异》中敷衍来的，故事情节曲折委婉。但又绝非《聊斋志异》的机械的模仿，作者较为深刻地洞悉了封建社会的种种矛盾，种种黑暗，种种时弊。《毒饼》、《讼疫》、《智媪》是其中的佼佼者。《萤窗异草》还有不少取材于爱情题材的作品，如《秦吉了》、《宜织》、《桃叶仙》等，作者无情地批判了封建社会，表现了自己的社会理想和审美追求。《萤窗异草》构思奇特，想象丰富，情节曲折，语言简练。作品植根于民间文学的沃土之中，同《聊斋志异》一样直接继承了六朝志怪小说和唐传奇的传统，形成了独特的艺术风格。

全一卷。唐代裴休集录于大中十一年（857）。收于大正藏第四十八册。系裴休集录亲闻断际禅师希运之法要，间记其月日。由本书得以窥知宋代崄峻禅风之渊源。卷首有裴休之序，末附禅师之宛陵录一卷。然景德传灯录卷九所收之黄檗希运禅师传心法要，各章皆删去年月，卷末又省略三分之一，而附以裴休之传心偈四言长篇。

医案医论著作。明末清初医家喻嘉言撰。书成于明崇祯癸未（1643年）。书名含义是指该书寄寓了喻氏对医学的某些初步的见解。全书共记有喻氏医论、医案64则（一作66则）。除开首两则为医论之外，余62则为医案，共记所治患者70余人次，所治病证多为伤寒危证和内科疑难重症，治多奇中，议论纵横。开篇即倡导“定议病式”和“先议病后用药”，详列病历各项内容，突出了临床辨证要点，先议病后用药这一主张，强调识证辨证的重要性。同时，喻氏在书中的立法处方案例表明，他时时注意据理立法，并顾及用药前后的病机转归。书中对肿胀治法，立下培养（补益元气）、招纳（升纳阳气）、解散（开鬼门、洁净府）三法。治痢7案，治法各异，尤以“逆流挽舟法”治痢尤为后世乐道陈修园称此法“可补《金匮》之未逮”。此外，书中运用麦冬、阿胶、生地、人参、梨汁、竹沥之类的生津养阴药，对后世温病学派用药也有一定的影响。该书现存有明崇祯原刊本，此后的单行本和合刊本尚存有50余种左右。建国后上海卫生出版社曾予铅印（1958年）。清代光绪年间谢甘澍撰《寓意草注释》，对喻氏之说有不少阐释。

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古典小说《红楼梦》研究专著。蔡元培著。原载《小说月报》1916年1至6月7卷1—6期。商务印书馆1917年9月出版铅印本。1922年第6版时，增自序《对于胡适之红楼梦考证之商榷》一文。至1930年已经印行第10版。是当时流行的影响较大的旧红学索隐派的代表作。作者明确地把《红楼梦》称为“政治小说”。他之所以要搞《红楼梦》的“索隐”，目的是为了宣传民族主义的政治思想，带有明确的政治目的。

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中国古代以军事训练为主的著名兵书。明代戚继光著，成书于隆庆五年（1571年）。共9卷，附杂集6卷。现存有明刻本，清代以来有众多的抄本和刻印本，多种丛书亦收录。全书可分为练卒和练将两大部分。正集一至四卷为练伍法、胆气、耳目和手足，侧重单兵训练；五至八卷的场操、行营、野营、战约和杂集中的《军器解》、《车步骑营阵解》则为营阵训练。通过训练达到“联异为同，聚少成多，合寡为众”，“万人一心，万身一力”，以取得“防身杀贼立功”的实效。该书反映了在当时的作战对象和火器大量使用的情况下编制装备的改进，即车、步、骑、辎各营配备较多火器。同时，反映了练兵方法的革新，即训练步兵、骑兵、车兵和铳手、炮手等配合作战，以发挥各种武器的威力。这具有时代的特点。作者认为：“练兵之要，在先练将。”书中系统地阐述了将官的品德修养，战术和技术修养，以及养兵、练兵、用兵必须遵循的原则和方法。作者还主张兴办“武庠”，训练将官，并放到实战中锻炼，以培养深谙韬钤的良将。《练兵实纪》总结了明代的练兵经验，且文字通俗，便于官兵“口念心记”，掌握运用，对当时边备修整，保持安宁起了重要作用，而且也为后世兵家所重视。

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注释书。西汉毛公撰。《诗经》传至西汉，分为四家，齐鲁韩三家为今文，毛诗为古文，《汉书·艺文志》著录《毛诗》29卷，《毛诗故训传》30卷，然但称“毛公之学”，不著其名，今人一般认为作《故训传》者为鲁人毛亨（称“大毛公”），毛亨授赵人毛苌（称“小毛公”）。四家诗中，毛诗最为晚出，势力也最小，自东汉末郑玄为之作笺，始大行于世，以后三家诗渐次亡佚，毛诗遂成为《诗经》之唯一传本。《毛诗故训传》是目前所存最早的传注体训诂书，““诂训”第就经文所言者而诠释文，“传”则并经文所未言而引申之，此“诂训”与“传”之别也”（清毛瑞辰《毛诗传笺通释·毛诗训诂传名义考》），“诂训”亦即“故训”，用来释字词，“传”则用来通诗义。全书以“故训”即解释字义为主，行文简约，大量采用直训即“某，某也”的形式，然而多是随文立训，所注均为句中使用义，或以大类名释小类名，或以小类名释大类名，或以今字释古字，或以通行字释非通行字，等等。故同一个字可能用不同的字来解释，而不同的字也可能用相同的字来解释。其他术语，有“某犹某也”、“某亦某也”、“某谓之某”、“某某为某”、“某某曰某”、“某言某某”、“某，某属”、“某，某貌”、“某，辞也”、“某，叹辞”、“某，某也，一曰某也”等，训释词与被训释词在词义上通常并不是完全的对等关系，而只限于本篇本句中的使用义。在“传”的方面，毛公不但解释句义、章旨、篇旨，也解释创作手法，标明“兴”体，还常介绍诗之背景材料。毛公的训诂体例和术语并非都是自己独创，而是渊源有自，继承发展了前代学者的成就（今人可以从《国语》、《左传》、《礼记》等书中考见其承袭之轨迹），把前人分散的诂训体例和术语汇于一书中，形成了完整严密的体系，奠定了传注体训诂学的基础。今通行者为《十三经注疏》本，又有宋刻单行本二部，藏北京图书馆。清段玉裁有《毛诗故训传定本》30卷，亦可参看。

《四十二章经》收于《大正藏》第十七册〈经集部〉。据说是由中天竺僧人摄摩腾、竺法兰共同译于东汉雒阳城外的白马寺，相传是古代中国第一部译出的佛典。内容是把释迦牟尼佛所说的某一段话称为一章，一共选录四十二段话，编集而成。据传永平年间，东汉明帝夜梦金人，召群臣解梦。通人傅毅指金人为佛，于是天子派遣使者蔡愔等人前往天竺寻访佛法。使者在月支国遇僧人摄摩腾，于是同还雒阳，得汉明帝接见。摄摩腾在雒阳城外白马寺译出《四十二章经》一卷，书成后收藏于兰台石室第十四间

《周礼》又称《周官》是儒家经典著作，十三经之一，是西周时期的著名政治家、思想家、文学家、军事家周公旦所著。《周礼》、《仪礼》和《礼记》合称“三礼”，是古代华夏礼乐文化的理论形态，对礼法、礼义作了最权威的记载和解释，对历代礼制的影响最为深远。经学大师郑玄为《周礼》作了出色的注，由于郑玄的崇高学术声望，《周礼》一跃而居《三礼》之首，成为儒家的煌煌大典之一。

凡二卷。唐代菩提流志译。略称佛心经。收于大正藏第十九册。本经属密教之随求咒法，主要阐释大随求陀罗尼之“心中心咒”之功力广大，并揭示此咒及诸印契所具之不可思议力。上卷叙述一切佛心中心大陀罗尼、菩提心成就、如来语之诸印契等，下卷则叙述如来之大通力、随心陀罗尼、咒法及功能等。