医案医论著作。明末清初医家喻嘉言撰。书成于明崇祯癸未（1643年）。书名含义是指该书寄寓了喻氏对医学的某些初步的见解。全书共记有喻氏医论、医案64则（一作66则）。除开首两则为医论之外，余62则为医案，共记所治患者70余人次，所治病证多为伤寒危证和内科疑难重症，治多奇中，议论纵横。开篇即倡导“定议病式”和“先议病后用药”，详列病历各项内容，突出了临床辨证要点，先议病后用药这一主张，强调识证辨证的重要性。同时，喻氏在书中的立法处方案例表明，他时时注意据理立法，并顾及用药前后的病机转归。书中对肿胀治法，立下培养（补益元气）、招纳（升纳阳气）、解散（开鬼门、洁净府）三法。治痢7案，治法各异，尤以“逆流挽舟法”治痢尤为后世乐道陈修园称此法“可补《金匮》之未逮”。此外，书中运用麦冬、阿胶、生地、人参、梨汁、竹沥之类的生津养阴药，对后世温病学派用药也有一定的影响。该书现存有明崇祯原刊本，此后的单行本和合刊本尚存有50余种左右。建国后上海卫生出版社曾予铅印（1958年）。清代光绪年间谢甘澍撰《寓意草注释》，对喻氏之说有不少阐释。

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《伤寒论》注本。《聿修堂医学丛书》之一。7卷。日本丹波元简（廉夫）撰于享和元年（1801年）。前6卷列述六经病；卷7辨霍乱、阴阳易、差后劳复病证。《伤寒论》原文悉遵我国宋高保衡、林亿校订本，而将其他《伤寒论》传刊本之异同，尽注于各条之下；原论中之误文、脱文，本汉儒尊经之意，不妄改易；校勘亦较精详。其诠释仲景原文，采辑成无己以下数十家之注文，结合个人心得逐条阐析，对原文中条理牴牾、字句钩棘、不易晓明者，“勿敢妄于穿凿”。方解部分，除选注诠释外，并参考古今方书增补了一些效方。作者又于此书“综概”中指出：读《伤寒论》，“宜于阴阳表里、虚实寒热之分，发汗吐下、攻补和温之别”。对读者甚有启发。现存多种刊本，最早为日本文政五年（1822年）聿修堂原刻本，建国后我国人民卫生出版社出版排印本。

易学著作。又名《毗陵易传》。宋苏轼撰。全书共九卷。苏籀《栾城遗言》载：苏洵晚年作《易传》未成而卒，命二子述其志，轼书先成，辙乃送所解于轼。由此可知苏轼这本书包含了其父苏洵和其弟苏辙的《易》解成果。苏籀《栾城遗言》：“苏洵作《易传》未成而卒，属二子述其志。轼书先成，辙乃送所解于轼。今“蒙”卦就是辙解。”书为苏氏父子三人所著，成于苏轼之手。解《易》近于王弼，但王弼惟畅玄风，此书则切于人事。文辞博辨，足资启发。《四库全书》作九卷，《直斋书录解题》作十卷，《郡斋读书志》、《文献通考》作十一卷。

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《青囊奥语》一卷、《青囊序》一卷，《青囊奥语》旧本题唐杨筠松撰。其序则题筠松弟子曾文遄所作。相传文遄赣水人。其父求己，先奔江南，节制李司空辟行南康军事，文遄因得筠松之术，後传於陈抟。是书即其所授师说也。案赵希弁《读书後志》有《青囊本旨》一卷，云不记撰人，演郭璞《相墓经》。陈氏《书录解题》有《杨公遗诀曜金歌并三十六图象》一卷，注云杨即筠松也。今是书以阴阳顺逆九星化曜辨山水之贵贱吉凶，未审与曜金歌为一为二。惟郑樵《通志·艺文略》别载有曾氏《青囊子歌》一卷，又杨、曾二家《青囊经》一卷，或即是书之原名欤？其中多引而不发之语。如坤壬乙巨门从头出一节，历来注家罕能详其起例。至序内二十四山分顺逆一条，则大旨以木火金水分属甲丙庚壬乙丁辛癸，互起长生。如甲木生於亥，库於未，乙木生於午，库於戌之类。因以亥卯未寅午戌巳酉丑申子辰为四局，反覆衍之，得四十八局。阳用左旋，阴从右转，盖本之说卦阳顺阴逆之例，为地学理气家之权舆。明人伪造之吴公《教子书》、刘秉忠《玉尺经》，盖即窃其绪馀，衍为图局。逮僧彻莹作《直指元真》，专以三元水口随地可以定向，於是谈地学者舍形法而言理气。剽窃傅会，俱以是编为口实。然不以流派多岐，并咎其创法之始也。旧本有注，托名刘基。李国木复加润色，芜蔓殊甚。又妄据伪《玉尺经》窜改原文，尤为诞妄。今据旧本更正，并削去其注，以无滋淆惑焉。

《尚书》学著作。唐代颁行的《五经正义》之一，二十卷。孔颖达等撰。唐贞观年间，“新定五经”颂布后，太宗又命撰《五经义疏》。由孔颖达领衔，王德韶、李子云等执笔，撰《尚书义疏》。该书以梅赜所献伪《孔传古文尚书》（《舜典》篇用姚方兴所献本）为底本，甄录南北朝以来各家旧有疏注，尤其是刘焯、刘炫的旧疏，“览古人之传记，质近代之异同，存其是而去其非，削其烦而增其简。”（《尚书正义序》），加以综合发挥而成。初稿撰成后，几经讨论修改，马嘉运驳正其失，于志宁、张行成、高季辅增损其辞，直到高宗永徽四年，始定稿刊行，定名为《尚书正义》。从此，《尚书》各种异文版本以及各家学说不再流行。由于该书抛弃和排斥马融、郑玄、王肃等注本，而肯定伪《孔传古文尚书》，不仅使人们对《尚书》真正版本的面目认识模糊，而且常常使自身的解说陷入矛盾之中，不能自圆。然而，此书保留了汉以来经学界研究《尚书》的一些成果，特别是使今文《尚书》二十八篇得以流传下来，应该是一大功绩。有《十三经注疏》本。

凡十卷三十一品。唐代义净译。略称最胜王经。收于大正藏第十六册。此经乃金光明经之别译本。为金光明经之译本中最后出而最完备者。本经叙说金光明忏法之功德，且叙述由四天王之镇护国家和现世利益之信仰。广为我国、日本所重视。古来，本经之注疏颇多，较重要者有，隋吉藏之金光明经疏一卷、隋智顗之金光明经文句六卷与金光明经玄义二卷、唐慧沼之金光明最胜王经疏十卷等。

全书2卷，清·王清任撰。河北玉田人，曾做过清代武庠生，并获得过千总的头衔。后来，他专心钻研医术，并到北京城开设药铺，医术甚高明，在京城一带，颇有名气。后来，他在实践过程中，逐渐发现人体脏腑在医疗实践中具有重要意义，但他发现古书上，包括《黄帝内经》在内，对脏腑的认识并不完全正确，他决心加以改正。他认为：“著书不明脏腑，岂不是痴人说梦；治病不明脏腑，何异于盲子夜行。”因而决心对人体内脏进行实地观察，以纠正古书中之错误。后来适遇当时瘟疫病流行，死伤甚多，穷人无力埋尸而弃之荒野，他借此认真实践和观察，并绘出内脏图，最后著成《医林改错》一书。书中纠正了古人在人体解剖学上的不少错误，其中如对肺脏及气管的描述，相当精彩、准确；还提到卫总管（实指大动脉）在胸部、背部与诸器官相连的情况，对于胃肠的解剖构造、腹内器官包括肝、胆、胰等脏器的描述，都比较正确，纠正了前人不少错误。他在对待古人错误的态度上，大胆改革，不因循守旧，受到人们的称赞。但也因为限于条件，书中还有一些错误存在。此外，书中对疾病强调瘀血的病因病理，并提出补气行气、活血化瘀的治疗原则，自拟一些方剂。这些见解有自己的创见，其方剂经现代研究，对某些病证效果甚好。现有铅印本存世。

《太上洞房内经注》，此经乃中央黄老君降授周真人，实际应为六朝上清派道上所怍。梁陶弘景《周氏冥通记》已提及此书。原书一卷，收入《正统道藏》洞真部玉诀类。内言存思洞房三神之法。洞房乃人首九宫之一，据称宫中有中央黄老君、左无英君，右白元君三位神真。本篇详述三元君之名讳、形容、居所，以及存思三君之法，谓依法而行可以升仙。

原名《律疏》。中国唐代《永徽律》的律文注解。长孙无忌等编撰。最早成于永徽四年（653）。长孙无忌，唐高宗时的太尉。本书是现存最古老也最完整的封建法典的释文，是唐太宗为统一律文的解释，以保证律书的统一适用而诏示下属编写的。分30卷，12篇，502条，其篇目同唐律完全相同，内容包括：名例律，共6卷57条，规定刑事法律制度；卫禁律，2卷33条，是关于警卫宫室和保卫关津要塞方面的法律；职制律，3卷58条，是关于官吏职务及驿使方面的法律；户婚律，3卷46条，规定有关户籍、土地、赋税以及婚姻家庭法律制度；厩库律，1卷28条，规定国有牲畜和仓库管理的法律制度；擅兴律，1卷24条，关于发兵和兴造方面的法律；赋盗律，4卷54条，是保护封建政权及地主阶级生命财产不受侵犯的法律制度；斗讼律，4卷59条，关于斗殴和诉讼方面的法律；诈伪律，1卷27条，关于欺诈和伪造方面的法律；杂律，2卷62条，内容广泛，包括买卖、借贷、度量衡、犯奸、赌博等；捕亡律，1卷18条，关于追捕罪犯和逃亡士兵及役丁的法律；断狱律，2卷34条，是关于司法审判方面的法律。本书不仅对律文逐条解释，而且还对律书中规定的不够完备之处进行补充、修订，吸收了中国古代律学的成就，是中国封建法制的重要著作，后来成为历代封建立法的楷模，并传入外国，是研究中国法制史的重要资料。

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《通玄真经》即《文子》。文子学派思想尚阳。唐玄宗于天宝元年（742）诏封文子为通玄真人，尊《文子》一书为《通玄真经》，道教奉为“四子”真经之一。北魏李暹注《文子》称，计然就是文子。文子是春秋时人，属道家系统，著有《文子》一书。唐玄宗美其名曰《通玄真经》，为道教四部圣典之一。柳宗元始疑其伪，千年来遂质疑不断。1973年河北省定县八角廊村40号汉墓出土大批竹简，其中就包括《文子》一书。这段公案才告一段落。《文子·上德》篇有明显的《易传》特色。《上德》解易与《彖》、《象》为同一思想脉络的发展。

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《幽梦影》，清初文学家张潮著的随笔体格言小品文集，全文共219则。民国二十五年（1936年），文学家章衣萍在徽州用重金购买了同乡张潮的《幽梦影》抄本，林语堂看后也很喜欢这本书。随后章衣萍将此书校点后交上海中央书店出版社出版。该书思想开阔，眼光独到，能从平淡无奇中发掘细微之美。主要讲述了修身养性、为人处世、风花雪月、山水园林、读书论文、世态人情等方面。在写作艺术与修辞手法上，则富于想像联想，善用比喻与排比、对偶等技巧。

《太玄宝典》古籍版本收录于《中华道藏》，册号为941，册名为2348。该古籍属于《正统道藏》太玄部，并收录于《道藏辑要》本，收入该书的升集第五册?。

原名《禅经修行方便》或《修行方便禅经》，亦作《修行道地经》《不净观经》。佛教经典。二卷，东晋佛陀跋陀罗译。义熙六年（410）或七年（411）译出。介绍罽宾高僧达摩多罗和佛大先（佛陀斯那）的禅法，而以佛大先的禅法为主。佛大先受禅法于婆陀罗，婆陀罗受学于来罽宾的天竺僧达摩多罗，而达摩多罗所传属上座部禅法。主要讲五门禅，或称五停心，指不净观、慈悲观、界分别观、因缘观、数息观。

《兰室秘藏》，三卷，元·李杲撰，刊于公元1276年（元朝至元十三年）。书名“兰室”，取《素问·灵兰秘典论》“藏灵兰之室”一语，表示所载方论有珍藏的价值。全书分二十一门，包括内、外、妇、儿临床各科。卷上，共六门，首列饮食劳倦、中满腹胀、心腹痞、胃脘痛，以突出其脾胃学说；卷中自头痛至妇人门，共六门；卷下自大便燥结门至小儿门，共九门。每门之下，先有总论，其内容是以症候为主，详论各症候的病源和治疗原则，然后根据治疗原则载列各种处方。其中不少处方为东垣创制，药味虽偏多，但配伍精当，疗效颇高。本书为李东垣代表作之一。