题施肩吾撰，李竦编。道教经书。五卷。简称《会真记》。施肩吾为唐代道士，元和十年（815）进士，隐于洪州西山（今江西新建）修道，道号华阳真人。或云施肩吾似有二人。《四库提要》认为此书系金元间道士伪托，或云此书所出不晚于北宋。据自序说，全书从前圣后圣秘密参同，一集五卷，取五行正体之数，每卷五篇，应一气纯阳之义，演说玄机，发明钟吕太上至言。此书与题施肩吾编撰的《钟吕传道集》内容基本相同。书中引《太上隐书》、《西山记》、《灵宝内观经》、《通玄经》等多种道经及葛仙翁、阴真君、吕真人等语录，论说炼养内丹之法，主旨依据《参同契》，以明抽添之理，超脱之功。卷一为《识道》、《识法》、《识人》、《识时》、《识物》。卷二为《养生》、《养形》、《养气》、《养心》、《养寿》。卷三为《补内》、《补气》、《补精》、《补益》、《补损》。卷四为《真水火》、《真龙虎》、《真丹药》、《真铅汞》、《真阴阳》。卷五为《錬法入道》、《錬形化气》、《錬气成神》、《錬神合道》、《錬道入圣》。系道教内丹比较具理论系统的著作，对研究宋元道教内丹学有重要参考价值。收入《正统道藏》洞真部方法类。

中医临床医案著作。十卷。叶桂于临症时所述，由门人辑成。首刊于乾隆二十九年（1764）。1766年华岫云又出其采辑所得，并加分类、校勘再印。清代曾多次刊刻，此后有石印本、铅印本等。1958、1959年上海卫生出版社、科技卫生出版社都曾铅印出版，迄今存版本40余种。其中内科杂病医案八卷、妇科、幼科病案各一卷。共分89门，次第罗列医案，每案先论证，言简意赅，每症之后，由华岫云邀集同行撰写一段文字，提纲挈领，探析病源。体现了叶氏治病辨证细致，善于抓住主证的特点。全书以病症类案。

20世纪初吴恭亨（1857-1937，湖南慈利人，一生以游幕、教读为业）撰。是书系作者收辑和自撰的对联，并对其分类评品的专辑。全书分题署、庆贺、哀挽、杂缀、谐谑等5类，共14卷。其中一些内容涉及当时饮食风气和特色食物，如卷十二《杂缀二》有云：“湖南今日生活程度之高昂，客至，鱼、肉、豆腐、蛋四类必备物，恐万钱亦无几余。”卷十四《谐谑》中，述及湘军将领陈海鹏解甲后，养鸭于长沙新河，“座客常满”，以致有“欲吃新河鸭，须交陈海鹏”一联流传。另，此书还收入了作者为长沙饮和祥、天乐居、一枝香等酒楼餐馆拟作的对联；湖南人在上海所营桃源隐菜馆的对联，反映了其时长沙饮食业和湘菜流传上海的情况。

简称《宝箧印陀罗尼经》、《宝箧印经》、《宝箧经》等。密教陀罗尼经典。唐不空译。一卷。说宝箧印陀罗尼法。另有宋施护异译本，题《一切如来正法秘密箧印心陀罗尼经》，一卷。藏译本由慧照（Vidyakaraprabha）、天主护（Deverdraraksita）译，题Hphags-pade-bshin-gsegs-pathams-cadkhibyin-gy-is-brlabs-kyisnin-pogsan-barin-bsrel-gyiza-matogces-bya-bahigzunstheg-pachen-pohimdo。注释书有日本明觉、慈眼、亮汰等的疏抄。见载于中国历代大藏经。

内丹学著作。宋代白玉蟾撰。本书为白玉蟾弟子彭耜所编白氏遗著之一，包括白氏生前有关内丹修持的论文以及遨游各地道观名刹有感而发的小品文，与同道友人应对的诗词歌赋等，就中尤以五论（《玄关显秘论》、《修仙辨惑论》、《性命日月论》、《谷神不死论》、《阴阳升降论》）、一赋（《金液还丹赋》）、三文（《学道自勉文》、《东楼小参文》、《冬至小参文》）、四歌《大道歌》、《必竟凭地歌》、《快活歌》二首）为精要，阐发丹道养生之理，记述毕生参道练功心得，为后世所宗。载《道藏精华录》。

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《三宝太监西洋记》取材于明永乐年间，太监郑和七次率船队奉使“西洋”，交通诸国、威扬四海的史实。全书开宗明义便叙述天开地辟，始分九流，儒、释、道为三大管家，首先奠定了“三教合一”的基调；然后以主要笔墨演绎永乐皇帝派太监郑和挂帅西征，三教神灵纷纷相助，一路降妖捉怪，摄服“西洋”诸国，神魔故事和奇事异闻穿插其间。

又名《朱子家训》《治家格言》《朱柏庐治家格言》。。清初朱柏庐著。该书颇多生活经验之谈，为朱氏治家教子之作。内中虽有“安分守命，顺时听天”等乐天知命的封建处世之道，但亦不乏诸多有价值的生活哲理，如“黎明即起，洒扫庭除”，“一粥一饭，当思来处不易，半丝半缕，恒念物力维艰”；而像“宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井”，“器具质而洁，瓦缶胜金玉”等，更是用语明快，义理深刻。故多为人传诵，实已成封建社会修身养性之铭。坊间多有刻本，字句小有差异。

凡欲学书之人，工夫分作三段，初要专一，次要广大，三要脱化，每段三五年火候方足。初取古人之大家，一人以为宗主。门庭一立，脚根牢把，朝夕沉酣其中，务使笔笔相似，使人望之便知是此种法嫡，纵有谏我、谤我，我不为之稍动，常有一笔一画数十日不能合辙者，此际如触墙壁，全无入路。他人到此，每每退步、灰心。我于此心愈坚，志愈猛，功愈勤，一往直前，久之则有少分相应，初段之难如此。此后方做中段工夫，取魏晋唐宋元明数十大家，逐字临摹数十日，当其临时，诸家形模，时时引入吾胸，又须步步回头顾祖，将诸家之长默识归源，庶几不为所诱，工夫到此，悠忽五六年矣。至末段则无他法，只是守定一家，以为宗主，又时出入各家，无古无今无人无我写个不休，到熟极处，忽然悟门大开，层层透入，洞见古人精奥，我之笔底迸出天机，变动挥洒，回想初时宗主不缚不脱之境，方可自成一家，到此又五六年。

养生著作。原题岐伯天师传，陈士铎述，实为后人托名之作。撰者与成书年代已无可考。原书目录始见于《汉书·艺文志》。全书分为9卷81篇，正合《黄帝内经素问》卷篇数。分述养生、经脉、脏腑、阴阳、五行、四时、运气、病因病机及治则等内容。所论与《内经》相承，亦有不同之处。其中有部分养生专篇，如命根养生篇，论述了养生之道首要慎精，精动由于心动，心动之极则水火俱动，因此安心才能利精；红铅损益篇，论述了方士采红铅以接命之理；善养篇，论述了调四时则病不生，不调四时则病必作，及养阳而不损于阴，养阴而不损于阳。书中所论，简明扼要，对于中医学术研究和理论探讨，有一定参考价值。现有清精抄本，1984年中医古籍出版社影印本。

《陈书》是一本纪传体史书，唐朝人姚思廉所著，凡三十六卷，记南朝陈朝史。记载自陈武帝陈霸先即位至陈后主陈叔宝亡国前后三十三年间的史实，成书于贞观十年（636年）。《陈书》的史料来源除陈朝的国史和姚氏父子所编旧稿外，还有陈《永定起居注》八卷，《天嘉起居注》二十三卷，《天康光大起居注》十卷，《太建起居注》五十六卷，《至德起居注》四卷等历史材料和他人撰写的史书。

全一卷。唐代实叉难陀译。收于大正藏第十五册。系佛在龙宫为娑伽罗龙王所说，内容为有关十善业之功德。经载，永离十恶而修行十善者，有如下之功德：离杀生者成就十离恼法，离偷盗者得十种可保信法，离邪行者得四种智所赞法，离妄语者得八种天所赞法，离两舌者得五种不可坏法，离恶口者成就八种净业，离绮语者成就三种决定，离贪欲者成就五种自在，离嗔恚者得八种喜悦心法，离邪见者得成就十功德法。本经为“海龙王经”中十德六度品之抄译，北宋施护所译之“佛为娑伽罗龙王所说大乘经”为其同本异译。

凡十卷，别有目录一卷。明代陈实撰。集录大藏经及其论释等之要义及重要文句而成。收于大正藏第一零零册（法宝总目录第三册）。全书计有一一八一则，分八门六十品，每一门之首，皆以二文句标示要旨。就其形式、内容而言，实为当代之佛教概论。八门六十品如下：第一门，标题为“首标大觉先容，俯为众生作则”，有八品十三则。第二门，标题为“辨教门究竟，庶使学者知归”，有六品二十则。第三门，标题为“果于此道可入，岂离自己本来”，有三品六十三则。第四门，标题为“良由善恶二途，故使升沈六道”，有十六品四一九则。第五门，标题为“天堂延以少欢，地狱待其剧苦”，有八品九十七则。第六门，标题为“欲超三界轮回，是假三乘修证”，有六品一五三则。第七门，标题为“功成果登正觉，相好妙用神通”，有四品四十八则。第八门，标题为“四十九年苦口，末后一切收功”，有九品三五九则。又于各品之中，复分若干节，各节之初，均以七言二句之偈示其梗概，并列记经中重要文句，其终则注明所录经论之出处，如大藏经卷次、函次。撰者所用之大藏经为北宋东禅等觉院板大藏经。

清代白话长篇神魔鬼怪小说。一名《七真传》。两卷二十九回。题“煇庵黄永亮编著”。成书于清光绪三十二年（1906）。现存主要版本有清光绪三十二年（1906）广东文在兹善书坊刊本；1914年治古堂刊本，藏上海图书馆；1918年四川会善堂刊本。1989年春风文艺出版社《全真七子全书》排印本。

《北齐书》唐朝史家李百药撰，属纪传体断代史，共50卷，纪8卷，列传42卷，记载上起北魏分裂前十年左右，接续北魏分裂、东魏立国、北齐取代东魏，下迄北齐亡国，前后约五十馀年史实，而以记北齐历史为主。《北齐书》的撰修，吸收了前人修史的成果，北齐历史的撰修，从高齐政权到隋朝，一直未曾中断，修成了多部起居注、实录和国史。此外记录北齐历史的专著还有李德林《齐书》24卷，王劭《齐志》20卷，复为《齐书》100卷，崔子发《齐纪》30卷，杜台卿《齐纪》和姚最《北齐纪》20卷等。

一卷。又作《永嘉真觉禅师证道歌》、《证道歌》。唐代永嘉玄觉撰。全文247句，大多为七言，共1814字，为古体诗形式。或4句、或6句一解，共分51解。约作于唐神龙元年（705）。作者认为人人都有如来藏佛性，如能识得，即得解脱，如歌词所说：“穷释子，口称贫，实是身贫道不贫。贫则身常披缕褐，道则心藏无价珍。”作者主旨在于宣扬六祖慧能的顿悟法门，如：“顿觉了，如来禅，六度万行体中圆。梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”顿悟之后如大梦惊觉，宇宙人生犹如虚空，这就是顿悟如来禅的境界。《证道歌》以流畅的语言论述禅宗真髓，为禅文学的代表作，不仅为禅门传诵，也深受士大夫喜爱，朱熹就直接引用《证道歌》歌词来解说本体与现象、抽象与具体的关系。本书收入《龙藏》、《频伽藏》、《大正藏》、《中华大藏经》。注释书有宋彦琪、知讷的《证道歌注》各一种，元永盛的《证道歌注颂》。

《张氏医通》系综合性医书。16卷。清·张璐撰于1695年（康熙34年）。本书前12卷论病，以内科杂病证治为主，兼及五官、疮疡、妇人、婴儿各科；后四卷载方。其论病部分，自中风至婴儿共分16门，每门又各分子目，其证类次第，悉如王肯堂的《证治准绳》，而选辑较为精审。每病先列《内经》、《金匮要略》之论述，次引后世诸家之说，最后附以治例。所引诸家有孙思邈、李东垣、朱丹溪、赵献可、薛己、张介宾、缪仲淳、喻嘉言等，具有一定的代表性，但其个人所发议论，大抵不外折衷或综合上述诸位医家的观点，很少新的创见。其医学思想，似与薛己、张介宾等相近，并阐发了“阳非有余，真阴不足”的经验。后四卷论方，共分94门，门下未分子目。本书由于引录诸家之说较详备，理论联系实际较密切，选方实用，故颇为读者所欢迎，流传较广。建国后锦章书局和上海科学技术出版社先后出版排印本。

梁陶弘景注。三卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。参校版本：一、四库全书文渊阁本（简称《四库》本）。二、嘉庆十年江都泰氏刻本（简称嘉庆本）。

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