金匮著作。不分卷。清·高学山撰，撰年不详。高氏融合前人学说，取众家之精要，结合个人学习心得和临床实践将《金匮要略》予以全面注释。对杂病的病机、诊断、方义等阐析较详。但其中也掺杂了一些主观、附会的解释。原稿分为四册，末册佚去二页，近人王邈迖为之增补校订。

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《古今医案按》系医案著作。10卷。清·俞震纂辑。刊于乾隆43年（1778年）。此书以证析分门类，计106门，内容介绍以内科病证为主。卷1～8列述中风、类中、伤寒、温热病、温疫、消渴、泄泻、疟、痢、眩晕、虚损、七情、咳嗽、喘、肿胀、痫、诸虫、黄疸、痿、痹等（其中卷7有五官口齿病）；卷9为女科；卷10为外科、幼科。所造编的病证，基本上属于常见多发病。俞氏编写此书，取江瓘《名医类案》中部分医案，并参录其他有关医学著述，间或收采诸史传、说部、杂著中医案之有新意或立奇法者，以广读者见闻。所选的医案，一般以脉证俱全，辨证详明，有议论、有发明者为依据。俞氏于案后加写按语，按语注重说理，概括性强，对读者有一定的启发。对所选案例的辨证治法，能明辨其真伪、是非，分析其同中之异，指出证治要领和案例的特色。在编法上的另一特点是，俞氏将选案中“或涉鄙俚矜夸之语概削去，只存其脉证方论……偶有文繁而词晦者，僭为修饰”（见本书“凡例”）说明编者选案较严格，并对若干医案是下过一番整理功夫的。

内科著作。三十卷。日本·丹波元坚撰。刊于1853年。本书广泛选集了我国历代医籍中有关内科杂病（不包括伤寒）的论述分类编辑而成。共分内因类、外因类、诸气病、诸血病、脏腑及身体类六类。每类包括若干病证，对于每种病证的名义、病因、脉候、症状、治疗及方药等均作了系统全面的介绍。所引文献比较精要准确，对临床有一定参考价值。现存稿本、日本跻寿馆活字本。1949年后有排印本。

?《啸亭杂录》?是一部清代掌故史料笔记，由清代宗室昭槤（1776—1829）撰写。全书分为正录十卷和续录五卷，详细记载了清朝前期至道光初年的政治、军事、经济、典章制度、社会习俗和人物遗闻轶事等内容。

《小五义》是古典名著《三侠五义》的续书之一，全称《忠烈小五义传》又称《续忠烈侠义传》。作者佚名，“小五义”指的五鼠后人，窜天鼠卢方之子粉面子都卢珍、掣地鼠韩彰义子霹雳鬼韩天锦、钻山鼠徐庆之子山西雁徐良、锦毛鼠白玉堂的侄儿玉面专诸白芸生和“小侠”艾虎五人，全书主题环绕在群侠于忠协助平定藩王作乱、于义惩治为恶盗匪两大主题，全书贯彻忠义思想，歌颂行侠仗义精神。

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《周礼》又称《周官》是儒家经典著作，十三经之一，是西周时期的著名政治家、思想家、文学家、军事家周公旦所著。《周礼》、《仪礼》和《礼记》合称“三礼”，是古代华夏礼乐文化的理论形态，对礼法、礼义作了最权威的记载和解释，对历代礼制的影响最为深远。经学大师郑玄为《周礼》作了出色的注，由于郑玄的崇高学术声望，《周礼》一跃而居《三礼》之首，成为儒家的煌煌大典之一。

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古代哲学著作。北宋周敦颐著。用图式表达了古人对天地万物生长的理解和认识，即：无形无象的“无极”为原始、绝对的实体“太极”，由太极而化生出有象有形的二气五行和天地万物。南宋朱熹曾对该书进行注解和整理。明代编入《周濂溪集》，清代编入《周子全书》。亦称《太极图·易说》。全文250余字，有图有说。现流传下来的太极图式有三种，一是朱熹的《太极图说章句》本，一是《宋元学案》本，一是朱震所见太极图原图。太极图是根据宋初道士陈抟的《无极图》（一说《先天图》）改造而成的。陈抟的原图讲道教的修炼方法，周敦颐把它改变成论述宇宙本体化生万物过程的图式。通行本《太极图说》首句“无极而太极”，在宋代史馆所保存的《国史·周敦颐传》中原作“自无极而为太极”

《声律启蒙》是训练儿童应对，掌握声韵格律的启蒙读物。按韵分编，包罗天文、地理、花木、鸟兽、人物、器物等的虚实应对。从单字对到双字对，三字对、五字对、七字对到十一字对，声韵协调，琅琅上口，从中得到语音、词汇、修辞的训练。从单字到多字的层层属对，读起来，如唱歌般。较之其它全用三言、四言句式更见韵味。这类读物，在启蒙读物中独具一格，经久不衰。明清以来，如《训蒙骈句》、《笠翁对韵》等书，都是采用这种方式编写，并得以广泛流传。

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伤科著作。简称《正骨心法要旨》。4卷。清吴谦（六吉）主编，刊于乾隆七年（1724年）。是《医宗金鉴》的87～90卷。载有“手法总论”、“器具总论”、全身骨骼名称、各种骨折脱位的整复固定。插图10幅，方剂38首。此书综合清以前伤科理、法、方、药及理伤手法之大成。编次与内容均较简要明晰。在治疗方面，首次把摸、接、端、提、按、摩、推、拿等8种手法与伤科临床紧密结合，是清代理伤手法一大进展。书中收载振梃、通木、腰柱等治伤工具的临床应用；详述“攀索叠砖法”，充实了稳定型脊椎损伤之治法。论述切于实用，对后世伤科有其一定影响。版本参见《医宗金鉴》条。锦章书局曾有单行本发行，建国后有排印本。

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医经类著作。明张介宾（1563—1640）撰。三十二卷。介宾字景岳，又字会卿，山阴（今浙江绍兴）人。自幼好学，喜读经书兵法兼好医学，曾从金英学医，尽得其传。后因从军不得志，复志力医学，钻研《内经》。除撰本书外，尚有《类经图翼》、《类经附翼》、《质疑录》及《景岳全书》等。在理论上，初从朱震亨“阳常有余，阴常不足”学说，后又倡“阳非有余，真阴不足”理论。主张补益真阳、元阳，慎用寒凉攻伐，临床常用温补之剂。对后世影响颇大。又本“发隐就明，转难为易”之意，将《素问》、《灵枢》原文，按摄生、阴阳、脏象、脉色、经络、标本、气味、论治、疾病、针刺、运气、会通十二类，三百六十余条，以类相从，编撰成书，故名。约八十万字。纲目清楚，条理井然，对《内经》注释详尽，结合临床实践多有发明，颇为后世推崇。有明天启四年（1624）初刻本，道光二十年（1840）宏道堂重刻本。

古代养生术书。唐司马承祯著。分总论和信教、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道等七条。吸收了佛释的正心和止观学说，阐发道教修仙理论。主张修仙时要收心、守静、简事、真观、去知识、绝欲望，应物而不为物累，“与道同身而无体”（《得道》），以达“形同槁木，心若死灰”（《泰定》）的境界。也就是修道的七个步骤和层次，集中讲坐忘收心，主静去欲的问题。认为学道之初，要须安坐，收心离境，不着一物，入于虚无，心于是合道。因为境为心造，只有收心，使其一尘不染，超凡脱俗，不断清除为凡尘所染之心，才能向“静”和“虚无”的心体回归。故收心的关键在于主静去欲。

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简称《仙鉴》，中国道教神仙故事及人物传记。元浮云山圣寿万年宫道士赵道一编。收入《正统道藏》。民国间上海广仓学窘有铅印单行本。作者自称有感于儒家有《资治通鉴》、佛家有《释氏通鉴》，“唯吾道家独缺斯文”。因搜之群书，考之经史，订之仙传，集录得道仙真事迹，始自黄帝、下逮宋末，计745人，成此一书，以补《列仙传》、《神仙传》之缺失。又有《历世真仙体道通鉴续编》和《历世真仙体道通鉴后集》，简称《仙鉴续编》和《仙鉴后集》。盖以得辑历世上圣高仙真修实行之可纪者，以为方来证道真士之监戒，故名。神仙人物传说。正编五十三卷，计七百四十五人；续编五卷，计三十四人；后集六卷，计一百二十位女仙。共六十四卷，总八百九十九人。元赵道一编修。成书于元至元三十一年（1294年），续编和后集成书稍晚，当不早于元至元二年（1336年）。此书在道教诸仙传中收录人物最多，网罗各种材料，详加考订，间注明引书出处，凡有异说者皆数说并存，是为研究道教史及中国古神话小说史之重要材料。