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《太上老君说常清静经注》?是道教经典之一，旨在阐述清静之道。该经文强调通过内心的清静来达到修行的目的，不涉及有为的修养方法，而是通过“清静”法门来澄心遣欲，参悟大道?。

明末清初无锡人计六奇著，共二十四卷，记录万历二十三年（1595年）努尔哈赤崛起东北至崇祯十七年（1644年）吴三桂引清兵入关。分年记事，于崇祯一朝之事记载甚详，李自成入北京后之事，几乎是按日编排。

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《孙膑兵法》又称《齐孙子》是中国古代的著名兵书，也是《孙子兵法》后“孙子学派”的又一力作。作者为孙膑，传说他是孙武的后代，在战国时期生于齐国，曾和庞涓一块儿学习兵法。《孙膑兵法》最早见于《汉书·艺文志》，东汉以后就已经失传。因此著名历史学家钱穆曾推测孙膑就是孙武，认为《孙膑兵法》就是《孙子兵法》。1972年，在山东临沂银雀山汉墓同时出土竹简本的《孙子兵法》和《孙膑兵法》，才改变了学界的认识。竹简本是汉初抄本，其中孙膑不以第一人称出现，所以学界普遍认为此书是由孙膑弟子纪录而成。现在分上下两编，共三十篇。

清代人李渔所撰写的《闲情偶寄》，是养生学的经典著作。它共包括《词曲部》、《演习部》、《声容部》、《居室部》、《器玩部》、《饮馔部》、《种植部》、《颐养部》等八个部分，论述了戏曲、歌舞、服饰、修容、园林、建筑、花卉、器玩、颐养、饮食等艺术和生活中的各种现象，并阐发了自己的主张，内容极为丰富。其中，《颐养部》总论养生，是一篇重要的养生文献。全书8部，前3部是戏曲理论，后5部写丝竹歌舞、房舍园林、家具古玩、饮馔调治等生活情趣，被誉为古代生活艺术大全。对后世文人的影响很大。李渔将戏曲与之合写。不作专著，足见他认为艺术附丽于生活中。

《撼龙经》是唐代风水大师杨筠松的代表作之一，是龙脉风水的最权威圣典，被誉为“中国古代测绘学之最”，是了解与运用龙脉风水、快速振兴家业的最佳典籍。

《颜氏家训》是南北朝时期颜之推创作的家训，该书成书于隋文帝灭陈国以后，隋炀帝即位之前（约公元6世纪末）。是颜之推记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的著作。共有七卷，二十篇。分别是序致第一、教子第二、兄弟第三、后娶第四、治家第五、风操第六、慕贤第七、勉学第八、文章第九、名实第十、涉务第十一、省事第十二、止足第十三、诫兵第十四、养心第十五、归心第十六、书证第十七、音辞第十八、杂艺第十九、终制第二十。

中医医案专著。魏之琇编集。有清《四库全书》刊本及同治年间刊本。有人民卫生出版社据信述堂之1957年影印本。魏之琇（1722—1772），字玉潢，别号柳州，浙江杭州人，家为世医。他在重订《名医类案》的基础上，发现该书固然有不少宝贵的内容，但尚不够完备，缺少许多临床方面的内容，决心对之进行补充，遂励意著述，重订了《续名医类案》，原为60卷，后又整理成36卷，并补辑《名医类案》遗漏之古代医案，重点收集当代各名家之治验加以分析及论证，成为中国古代医案专著之重要代表作。《续名医类案》计36卷345门。首卷为伤寒证；第2卷述中风及中寒；第3卷重点论述温病；第4—6卷为其他外感症；第7—9卷为内科杂病；第10—11卷为内伤症；第12卷为血症；第13—16卷续论其他内科杂病；第17—18卷为口耳等五官病症；第21—22卷为二便、神志病症、兼述奇疾异症；从第23卷—25卷，分别论述妇科、胎前、产后病；第26—30卷为小儿科诸症；末6卷为外科诸证。本书除补充《名医类案》中遗漏之名医案例外，主要是当代医家案例。

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成书于1687年。清代陈士铎撰，日本宽政元年（1789年）东园松田义厚翻刻本（卷1刻本，卷2、卷3、卷4、卷5均抄本）。该书采用问答的形式，讨论药物的临床应用，配伍等。主要是著者的心得，体会及个人见解，回答问题详尽而透彻。书中某些药其炮制与药性有关时，方提出来进行讨论。书中认为古人常提出的“饭上蒸”，是为了克服忌铁锅而又要用铁锅，采用的补救方法。对酒制白芍，乳制茯苓，首乌熟用和黄芪蜜炙等有不同的看法，认为“芍药正取其寒以凉肝之热，奈何以酒制，而使之温耶”；茯苓“若过用乳制，则通利之性反失”；“黄芪原不必蜜炙也，世人谓黄芪炙则补而生则泻，其实生用未尝不补也”；何首乌“蒸熟能黑须发，但最恶铁器，凡入诸药之中，曾经铁器者，治其以前味，绝无功效……惟生首乌治疟，实有速效，治痞亦有神功，世人不尽知也，虽然首乌蒸熟以黑须发，又不若生用之尤验，盖首乌经九蒸之后，气味尽失，又经铁器全无功效矣，不若尽以石块敲碎，晒干为末……共捣为丸，全不见铁器，反能乌须发……有些体轻之药如淫羊藿，蒲公英等，需用剂量大，体轻占体积大不好携带，该书提出制成煎膏，缩小体积，以便于带出，配方用。例蒲公英“夫蒲公英煎膏，实可出奇，尤胜于生用也，而煎膏之法若何，每次必须百斤，石臼内捣烂，铁锅内用水煎之，一锅水煎至七分，将渣滤起不用，止用汁……俱取清汁，入于大锅内，再煮至浓汁，然后取砂瓶内盛之，再用重汤煮之，俟其汁如蜜，将汁倾入盆内，牛皮膏化开，入之搅均为膏，晒之自干矣，大约浓汁一斤，入牛皮膏一两，便可成膏而切片矣。一百斤蒲公英取膏七斤，存之药笼中，以治疮毒火毒尤妙，凡前药内该用草一两者，止消用二钱，再简妙法也。无鲜草可用干草，干则不必百斤，三十斤便可熬膏取七斤矣”。

通俗医方书。清鲍相璈编撰。初刻于道光二十六年（1846）。随后出现四个系统版本，分别为8卷、16卷、18卷（选本）、24卷。内容相同，均分104个类目，含内、外、妇、儿、五官、急救、杂治等科疾病单方。作者有感于“医有时而难逢，药有时而昂贵，富者固无虑此，贫者时有束手之忧”。故自幼广求，不遗余力，于古今载籍所见或戚友传闻所得单方皆予收集，选择其中具有简、便、验、廉等特点之方，编成是集，以求存是病即有是方，有是方即有是药，虽穷乡僻壤马足船唇之地亦可仓促立办，顷刻奏功。因本书具有家庭日常保健诊疗医书性质，通俗易懂，简单效验，深受社会大众欢迎，故自道光年间初刊，至民国时期，国内外共翻刻刊印50多次，为刻本较多、印数较大、影响较广的古代医方书之一。清同治三年（1864）又出现了张绍棠增补的本子，卷数不一，版本繁多，翻刻也有50多次。

或作《关令子》，又称《文始真经》，《无上妙道文始真经》。三卷，旧题周尹喜撰。《汉书·艺文志》有《关尹子》九篇，而《隋书》及两《唐志》均无著录，可知其亡佚已久。南宋时此书复出；据陈振孙《直斋书录解题》所记，乃“徐蒇子礼得之于永嘉孙定”，而“未知孙定从何传授”。书首有刘向《叙录》（陈振孙认为其文亦不似刘向手笔），称此书由盖公授曹参，曹参死，以之陪葬。汉武帝时，有方士献此书，作七篇，存于太常；而淮南王刘安“好道聚书，有此不出”，后刘安以谋反得罪，书归刘向之父刘德，刘向即据七篇本与九篇本“除错不可考，增阙断续者”，定为九篇。明学者宋濂《诸子辨》称此书当即孙定伪托，《四库全书总目》则认为“或唐末五代间方士解文章者所为”。书分《一宇》、《二柱》、《三极》、《四符》、《五鉴》、《六匕》、《七釜》、《八筹》、《九药》九篇，篇目下各缀数语解题。今本作三卷。其书杂采道、儒、释及神仙方技家言，颇有理致，兼富辞采，实属道家要籍。有《说郛三种》本、《墨海金壶》本、《四部备要》本、《珠丛别录》本、《道藏》本、《四库全书》本、《景印元明善本丛书十种》本、《丛书集成初编》本。

梵名Pa=n~cavim！s/ati-sa^hasrika^-prajn~a^pa^=ramita^。凡二十七卷（或三十卷、四十卷），计九十品。后秦鸠摩罗什译。又称大品般若经、新大品经、大品经、摩诃般若经。收于大正藏第八册。本经即大般若经之第二分（卷四零一～四七八）。旨在阐明般若波罗蜜之法。为大乘佛教初期阐说般若空观之基础典籍。本经之同本异译尚有光赞般若经十卷（西晋竺法护译）、放光般若经二十卷（西晋无叉罗译）。梵文二万五千颂般若与本经相当，分为八品，印度称之为中般若。龙树菩萨之大智度论百卷为本经之释论。此外，中国、日本对本经所作注释书亦甚多。（出三藏记集卷二、卷八、历代三宝纪卷八、开元释教录卷四）

综合性医书。1974年河北省威县张大昌捐献家藏敦煌文献抄本。据张氏云：其祖父张光荣清末留学日本，民国初回国从军，曾在湖北任军马总缉察，1915年奉命往张掖收购军马，曾到敦煌千佛洞，从王道士手中购得此卷。原卷写在丝织品上，约长一丈二、三尺，高尺许，卷首有三皇像，像四周为二十八宿及朱雀、玄武、青龙、白虎四神，后书正文。卷本后遭毁，现张大昌仅存两种传抄本。首题“梁华阳隐居陶弘景撰”，实为托名之作，约成书于隋唐时期。主要论述五脏病辨治，每脏附大小泻补汤四方。另记有救诸病误治致生变化五方、救诸劳损病五方、救卒死五方、二十五种药物变化图说及天行病经方等。此书重视五行学说，以五行经纬五脏用药，独具一格。文中保存了部分已佚“经方”，如“朱雀汤”、“大小阴旦汤”、“大小阳旦汤”、“大小勾陈汤”、“大小腾蛇”方等。其中救卒死中恶等均为很有效的简便医方。

《易林补遗》由明朝礼部冠带术士张世宝先生所著。广列条章，群汇诸事，粗细并收，分一百四十五种条目，下至百匠工艺，上至朝野战事，细则钱财琐事，大到仕宦升迁，直指筮卜要诀，对测事用神分节分条解断，一一细细阐微，使后学者直观明确，是一部不可多得的易学典藉。

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清末介休名医王堉著，《醉花窗医案》内容篇幅不大，仅有5万余字，但所载医案中外感病18种、肝类病12种、心脏类疾病3种、脾胃病24种、呼吸病6种、肾类病6种、预断死亡病例5种、五官及外科12种、妇产科14种、儿科5种，其中还有药物介绍及医者心得等。此书原为手抄本，现存于北京图书馆.该书于1961年在介休县（今介休市）被发现，后经中国中医研究所刘寿山等人句读，山西省中医研究所整理，于1979年由山西人民出版社出版.

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