《格言联璧》是由清代金缨编著的一部格言汇编，此书集先贤警策身心之语句，垂后人之良范，条分缕晰，情给理明。全书主要内容包括学问类、存养类、持躬类、摄生（附）、敦品类、处事类、接物类、齐家类、从政类、惠吉类、悖凶类。所谓是成己成人之宝筏，希圣希贤之阶梯也。《格言联璧》一书，自咸丰元年（1851年）刊行后，即广为传诵，所谓“地不分南北、人不分贫富，家家置之于案，人人背诵习读”。堪称立身处世的金科玉律，修心养性的人生智慧，千古不移的至理名言。

道教经籍汇集。一为宁全真传，王契真编，66卷，为东华派经典。一为金允中编，47卷，目录1卷，为天心派经典。东华派出自灵宝阁皂宗，天心派出自正一龙虎宗，都为符箓道派，重视斋醮祈禳。故两书都收集整理了上法、灵宝派流传下来的有关资料，如斋醮时所诵念的经文、咒语，挂的灵图，画的符箓，所需的服饰、器具以及斋醮类别与过程等。前书内容多于后书，还包括了各种驱灾除邪的法术等。二书基本反映了宋代三山符箓斋醮的概况。

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《随园诗话》是清代袁枚的诗歌美学和诗歌理论著作。是一部有为之作，有其很强的针对性。本书所论及的，从诗人的先天资质，到后天的品德修养、读书学习及社会实践；从写景、言情，到咏物、咏史；从立意构思，到谋篇炼句；从辞采、韵律，到比兴、寄托、自然、空灵、曲折等各种表现手法和艺术风格，以及诗的修改、诗的鉴赏、诗的编选，乃至诗话的撰写，凡是与诗相关的方方面面，可谓无所不包了。

佛教经典。马鸣菩萨造。有二译。旧译者为梁之真谛，一卷，新译者为唐之实叉难陀，二卷。说如来藏缘起之理。近代许多学者认定它是南北朝后期中国人托名之作。该书提出的“心性本觉，妄念所蔽”的命题，对中国佛学产生了重大的影响。传统印度佛学主张“心性本净，客尘所染”，即认为佛性要经过累世修行证得佛果之后才能有，众生本身先天不具有佛性，因而凡人成佛须依靠外在的力量。“心性本觉，妄念所蔽”的含义则是，一切众生本来就具有佛性，只不过先天的佛性被俗世的“妄念”遮盖了起来。由于佛性本有，因而就可以依靠自身的觉悟把“妄念”去掉，使本来觉悟的心性显现出来，从而成佛。于是佛教修行的重点就在于促使众生自我觉悟，获得解脱的途径，即在于内心修养。该书提出，只要深信佛性和佛法僧三宝、修持六度，就能获得解脱，而不需累世修行，不需依靠外力。“心性本觉”的观点为后来中国式佛学的建立提供了理论基础。这本书也一直被作为大乘佛教的入门书。

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词别集。南宋朱淑真（贞）撰。一卷。淑真自号幽栖居士，钱塘（今浙江杭州）人，一说海宁人。据传由于婚嫁不满，一生抑郁。长于绘画，通晓音律。《蕙风词话》以为朱氏系北宋人。一说系朱熹侄女，待考。此集《直斋书录解题》著录一卷，而世久无传。明毛晋刊刻，仅得三首。后得明洪武间钞本，其词二十七首，亦非原本。后，王鹏运订误补遗，得词三十一首。其词多自伤身世、忧怨伤感之作，因以“断肠”名集。明毛晋据洪武间抄本与《漱玉词》合刊，一卷。另有清王鹏运刻本等。

四卷，明程道生撰。“遁甲”为古代术数之一种，亦称“奇门遁甲”、“奇遁”，起于《易纬乾凿度》所载太乙行九宫之法，溯其源则为《洛书》；神其说者谓出自黄帝、风后及九天玄女，固属无稽。此术当南北朝时已颇流行。其法：以九宫为本，以日生于乙，月明于丙，丁为南极、为星精，故乙丙丁曰三奇；又以戊己庚辛壬癸为六仪，三奇六仪分置九宫。而甲为阳之首，故以甲统之，隐于六仪之内；又有八门、九星。视甲之加临所示吉凶以趋避之，故名“遁甲”，即《后汉书》章怀太子注所谓“推六甲之阴而隐遁也”。或云“遁甲”即“循甲”，言以六甲之循环以推论命数。此书辞约旨该，于遁甲之法及用奇置闰之要论述颇详；又论本命行年当乘本局中之吉星以生旺，亦发他书所未言，故为后世主遁甲者所习用。有《四库全书》本、《四库全书珍本初集》本。

近代严复所译英国科学家赫胥黎《进化论与伦理学》一书的前半部。分两卷，三十三篇。1897年译成，在天津《国闻报》增刊《国闻汇编》连载，次年正式出版。1931年收入商务印书馆《严译名著丛刊》。十几年间，先后出现了三十多个版本。译书采取“达旨”方针，既介绍原著基本精神，又“不斤斤于字比句次”（《天演论》译例言），附有译者自序及大量按语，“取便发挥”，表达己见，力求服务于当时斗争需要。严复受庸俗进化论者斯宾塞影响，认为生物进化的规律同样适用于人类社会。但他不同意斯宾塞的弱肉强食、“任天为治”的主张。故翻译《天演论》，以赫胥黎“与天争胜”的观点，“救斯宾塞任天为治之末流，……且于自强保种之事，反复之致意焉”（译《天演论》自序）。严复强调，面对生存竞争，弱者不应消极悲观，坐以待亡，而应奋起抗争，求得生存发展。时值甲午战后，《天演论》的发表具有震聋发聩的作用，在社会引起巨大反响。它不仅为当时的变法维新运动提供了最新式的理论武器，而且教育和鼓舞几代人走上革命道路。严复亦因此成为我国近代最杰出的启蒙思想家。康有为称赞：“天演论为中国西学第一者也”（《与张之洞书》）。书中以“内籀”和“外籀”即近代科学的归纳法和演绎法为“即物穷理之最要涂术”；提出了“大宇之内，质力相推。非质无以见力，非力无以呈质”的机械唯物主义宇宙观。

伤寒类著作。宋许叔微撰。五卷。叔微有《普济本事方》已著录。许氏是研究《伤寒论》大家，为便于后学记习，于宋绍兴二年（1132）撰成此书。书中将《伤寒论》中的脉、证、方、药，及表里、阴阳、寒热、虚实等辨证要点，归纳在一百首歌诀中，并博采诸家论述，详予注释。重视八纲辨证，在“总类歌”写到：“发热恶寒发于阳，无热恶寒自阴出”，书中还设有“表证歌”、“里证歌”、“阴证似阳歌”、“阳证似阴歌”等。反映出许氏学术思想和丰富的临床经验，对后世医家深有影响。有元刻本，清咸丰二年（1852）藏修书屋刊本，光绪十五年（1889）上海江左书林石印本。

由门人福善、通炯、刘起相编辑刊行的有《憨山老人梦游集》四十卷（现流通本五十五卷）。憨山大师梦游全集。嘉兴藏函。止刻法语五卷。丙申岁。龚孝升入粤。海幢华首和尚得余书。楗椎告众。访求鼎湖栖壑禅师藏本。曹秋岳诸公。僐写归吴。谦益手自仇勘。撰次为四十卷。大师著述。援笔立就。文不加点。字句不免繁芿。段落间有失次。东游时。曾以左氏心法序。下委刊定。见而色喜。遂削前藁。今兹仇勘。僭有行墨改窜。实禀承大师坠言。非敢僭逾。犯是不韪也。

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《后汉演义》为《中国历代通俗演义》之一，若要论及后汉的兴亡，比前汉还要复杂：王莽篡国，祸由元后。外戚为害，至于此，光武中兴惩前毖后，亲揽大权，力防外威预政；明帝尤有父风，章帝初政可观；和帝以后，国事日非，外戚，宦官争斗，终至同归于尽，国家大权归入州牧掌握，群雄争霸，弱肉强食，遂有三国。总计自光武至章帝，是君王专政的时代，自和帝至桓帝，是外戚、宦官更迭擅权的时代；若献帝一朝，变端百出，初为乱党交讧时代，继为方镇纷争时代，终为三国角逐时代……

中国近代早期资产阶级改良主义思潮的最有代表性的著作之一。近代郑观应著。光绪十九年（1893）正式出版。几经修订增补后，其正规版本有3种：1894年5卷本，1895年14卷本，1900年8卷本。由1873年的《救时揭要》与1880年的《易言》演变而成。光绪二十一年（1895）秋刊行。正文共10004篇，附录130余篇。是作者阅读中外报刊而作的随笔札记。书中提倡学习西方进行政治改革，变法图强。指出西方国家之所以富强是以“育才子学堂，论证于议院”为体，以轮船、火炮、洋枪等军事和民用技术为用，批评洋务派学西方是“遗其体而求其用”，舍本逐末。主张实行君主立宪制，设立议院，以上下通气，传达民情。同时指出，帝国主义的经济侵略比军事侵略更危险，“习兵战不如习商战”，要求“人尽其才”、“地尽其利”、“物畅其流”，全面发展资本主义，以抵制侵略。主张建立自己的机器制造业，为发展民族工商业提供独立的技术基础；国家应扶助资本主义工商业的发展，实行关税自主；翻译传播西方书籍等。这些主张对当时的知识界影响甚大，被誉为“医国之灵枢金匮”。1895年，光绪帝令印发2千册分发臣僚阅读，并风行日本、朝鲜，在国内外产生较大影响。版本甚多，有五卷本、八卷本、十四卷本。辛亥革命后，作者又编《盛世危言后编》。

《巴斯克维尔的猎犬》是阿瑟·柯南·道尔最得意的长篇杰作之一，堪称福尔摩斯探案故事的代表作。讲述的是在巴斯克维尔家庭中，三百年来一直流传着的“魔鬼般的大猎狗”的神秘传说，像传说的那样，查尔兹爵士在离伦敦不远的一块沼泽地里死于非命。另外，有多部同名电影作品。

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《八美图》全书三十二回，清代白话长篇世情小说，书署“佚名”，描写宋代杭州人柳树春经历的悲欢离合故事，特别是书中的八位美女形象，叛逆反抗，不屈不挠，尤为感人至深。由于书中所写多男女情事，且又写出女性的反叛之举，故被视为“大逆不道”，“有碍风化”，在清代遭到禁毁的厄运。

古典小说《红楼梦》研究专著。蔡元培著。原载《小说月报》1916年1至6月7卷1—6期。商务印书馆1917年9月出版铅印本。1922年第6版时，增自序《对于胡适之红楼梦考证之商榷》一文。至1930年已经印行第10版。是当时流行的影响较大的旧红学索隐派的代表作。作者明确地把《红楼梦》称为“政治小说”。他之所以要搞《红楼梦》的“索隐”，目的是为了宣传民族主义的政治思想，带有明确的政治目的。

凡十卷。西晋竺法护译。收于大正藏第九册。为法华经现存三译本中之最古者。本经译于太康七年（286），由聂承远传译为华语，张仕明、张仲政笔受，竺力、帛元信共同参校。本经之原本乃于阗国王宫所藏六千五百偈之贝叶本，经中含有大量鸠摩罗什译妙法莲华经所无之譬喻故事，且品名异于妙法莲华经者亦不少，故为对照研究法华经之重要资料。全经共有二十七品，内容与罗什译本大致相同。然药草品（罗什译为药草喻品）中有迦叶之问答及日月生盲之譬喻；授五百弟子决品（罗什译为五百弟子授记品）中有入海取宝之譬喻；药王如来品（罗什译为法师品）中有宝盖王及千子善盖太子法供养之事；又诸咒皆翻梵为汉；于总持品（罗什译为陀罗尼品）与乐普贤品（罗什译为普贤菩萨劝发品）中有关陀罗尼之汉译出入甚大；将提婆达多品与见宝塔品合为“七宝塔品”；光世音普门品（罗什译为观世音菩萨普门品）中无“重颂”；嘱累品列于最后一品。

医学方书。又名《外台秘要方》40卷。唐·王焘辑成于752年。王焘历经十个寒暑，对医学文献进行大量的整理工作，“凡古方纂得五、六十家，新撰者向数千百卷”，取《魏志》“兰台”（即宫内藏书处）为“外台”之谓（一说因出守于外），命名为《外台秘要》，使前人的理论研究与治疗方剂全面系统地结合起来。卷1～2为伤寒；卷3～6为天行、温病、疟疾、霍乱等；卷7～20为心痛、痰饮、咳嗽等内科杂病；卷21～22为眼、耳、鼻、齿诸病；卷23～24为瘿瘤、痈疽等；卷25～27为痢、痔诸病；卷28～30为中恶、金疮、恶疾等；卷31～32为采药、丸散、面部诸病；卷33～34为妇人病；卷35～36为小儿病；卷37～38为乳石；卷39～40为明堂灸法。全书共1104门，均先论后方，载医方六千余首。凡书中引用书籍都详细注明出处，为我国详注引文出处、卷第最早之文献。全书分一千一百零四门，包括内、外、妇、儿、骨、皮肤、五官、伤寒、天行、温病、灸法等方面的内容。治疗方法涉及到药物的内治、外治、人工急救以及对疾患的护理等。每门先论病因病机，后列方药。其论述多取自巢元方《诸病源候论》，并详细注明所出卷数。对传染性疾病如伤寒、疟疾等论述尤为精当。本书引用大量唐代前及唐代的医学文献资料，并一一注明出处。某些后世已佚的方书如《小品方》等内容，在该书中均有记载。在整理保存古医书方面作出了一定的贡献。