《元史》是系统记载元朝兴亡过程的一部纪传体断代史，成书于明朝初年，由宋濂（1310～1381年）、王祎（1321～1373年）主编。全书二百一十卷，包括本纪四十七卷、志五十八卷、表八卷、列传九十七卷，记述了从蒙古族兴起到元朝建立和灭亡的历史。

凡十卷。西晋竺法护译。收于大正藏第九册。为法华经现存三译本中之最古者。本经译于太康七年（286），由聂承远传译为华语，张仕明、张仲政笔受，竺力、帛元信共同参校。本经之原本乃于阗国王宫所藏六千五百偈之贝叶本，经中含有大量鸠摩罗什译妙法莲华经所无之譬喻故事，且品名异于妙法莲华经者亦不少，故为对照研究法华经之重要资料。全经共有二十七品，内容与罗什译本大致相同。然药草品（罗什译为药草喻品）中有迦叶之问答及日月生盲之譬喻；授五百弟子决品（罗什译为五百弟子授记品）中有入海取宝之譬喻；药王如来品（罗什译为法师品）中有宝盖王及千子善盖太子法供养之事；又诸咒皆翻梵为汉；于总持品（罗什译为陀罗尼品）与乐普贤品（罗什译为普贤菩萨劝发品）中有关陀罗尼之汉译出入甚大；将提婆达多品与见宝塔品合为“七宝塔品”；光世音普门品（罗什译为观世音菩萨普门品）中无“重颂”；嘱累品列于最后一品。

《东京梦华录》是宋代孟元老的笔记体散记文，创作于宋钦宗靖康二年（1127年），是一本追述北宋都城东京开封府城市风俗人情的著作。所记大多是宋徽宗崇宁到宣和（1102-1125）年间北宋都城东京开封的情况，描绘了这一历史时期居住在东京的上至王公贵族、下及庶民百姓的日常生活情景，是研究北宋都市社会生活、经济文化的一部极其重要的历史文献古籍。

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中国早期脉学诊断专书。王叔和撰。最早经宋校正医书局校正后始刊于宋神宗熙宁元年（1068），计10卷，97篇，约10万字。现存元、明、清和近代刻本、印本多种。为我国现存最早的脉学专著。此书集汉以前脉学之大成，选取《内经》、《难经》以及张仲景、华佗等有关论述分门别类，在阐明脉理的基础上联系临床实际。全书分述三部九候，寸口脉，二十四脉，脉法，伤寒、热病、杂病、妇儿病证的脉证治疗等。在阐明脉理的基础上，联系临床实践，确立了寸口脉法，分雨、关、尺三部脉位和脏腑分配原则，解决了寸口切脉的关键问题。书中首次把脉象归纳为24种，并对每种脉的脉象，都作了具体的描写，并指出一些相类似的脉，使人们比较易于理解和掌握。

全称《佛说阿弥陀经》。一卷。中国佛教净士宗所宗的净土三部经之一。公元1世纪北印度地区盛行阿弥陀信仰，出现了本经梵文原典。中译本有后秦鸠摩罗什译，1卷。收入《大藏经》。还有刘宋求那跋陀罗的《小无量寿经》、唐玄奘的《称赞净土佛摄受经》。还先后被译成日、英文字。本经约2000余字。经中描绘了住在无比美妙极乐世界的阿弥陀佛（汉译“无量寿”或“无量光”）的广大神通，及其所在的充满金、银、玻璃、车渠、赤珠、玛瑙、七宝装饰、天雨宝花、香风、宝水滋养的极乐世界。在这个往生的世界里，阿弥陀佛化为神鸟，发出悦耳的和雅梵音，诸佛、菩萨等上界神祇过着舒适悠闲、烦恼俱无的天堂生活。世俗众生只要一心念颂阿弥陀佛的名号1—7天，心中趣向净土，即可在临死之际“心不颠倒”，往生极乐国土。本经文字生动，内容浅显，故在民间流传极广，影响甚大。中国宋代以后，本经成为佛教寺院每天的“日课”，和净土宗信徒的必读课本。净土思想还传播到朝鲜、日本等国，成为当地僧人的重要信仰。

《撼龙经》是唐代风水大师杨筠松的代表作之一，是龙脉风水的最权威圣典，被誉为“中国古代测绘学之最”，是了解与运用龙脉风水、快速振兴家业的最佳典籍。

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八卷（有刊本为十二卷）。又名《周朝秘史》明余邵鱼撰。余邵鱼字畏斋，建阳（今福建建阳）人，生卒年不详，明嘉靖末年在世，万历时余象斗呼为“先族叔翁”。所作《春秋列国志传》又名《列国志传》，长篇历史小说，叙述自商纣王即位选美女得妲己至秦统一天下的一段历史故事。宋元话本中就早有讲述列国故事的，如《秦并六国平话》、《七国春秋平话》等。余邵鱼在这些创作的基础上，又依据历史典籍的材料，掺杂了一些如“苏妲己驿堂被诛”、“穆王西游昆仑山”等民间传说，较全面地演述了春秋战国时期的重大历史事件。在开头部分，还用很大篇幅演述了商周历史，以显示治乱兴亡的历史发展轨迹。书中暴露了殷纣王、周厉王、晋灵公等统治者的残暴失政，亦有封建正统说教和少量神怪荒诞描写。该书是宋元平话之后较系统完整地演述春秋列国故事的历史小说，在文学史上有一定地位，是冯梦龙《新列国志》的创作基础。有明内府抄本，八卷。明万历丙午（1606）三台馆余象斗重刊本，亦八卷，藏上海图书馆和日本篷左文库。日本内阁文库藏有明万历间十二卷龚绍山刊本。北京图书馆藏有万历乙卯（1615）龚绍山刊本，亦十二卷。

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成书于1687年。清代陈士铎撰，日本宽政元年（1789年）东园松田义厚翻刻本（卷1刻本，卷2、卷3、卷4、卷5均抄本）。该书采用问答的形式，讨论药物的临床应用，配伍等。主要是著者的心得，体会及个人见解，回答问题详尽而透彻。书中某些药其炮制与药性有关时，方提出来进行讨论。书中认为古人常提出的“饭上蒸”，是为了克服忌铁锅而又要用铁锅，采用的补救方法。对酒制白芍，乳制茯苓，首乌熟用和黄芪蜜炙等有不同的看法，认为“芍药正取其寒以凉肝之热，奈何以酒制，而使之温耶”；茯苓“若过用乳制，则通利之性反失”；“黄芪原不必蜜炙也，世人谓黄芪炙则补而生则泻，其实生用未尝不补也”；何首乌“蒸熟能黑须发，但最恶铁器，凡入诸药之中，曾经铁器者，治其以前味，绝无功效……惟生首乌治疟，实有速效，治痞亦有神功，世人不尽知也，虽然首乌蒸熟以黑须发，又不若生用之尤验，盖首乌经九蒸之后，气味尽失，又经铁器全无功效矣，不若尽以石块敲碎，晒干为末……共捣为丸，全不见铁器，反能乌须发……有些体轻之药如淫羊藿，蒲公英等，需用剂量大，体轻占体积大不好携带，该书提出制成煎膏，缩小体积，以便于带出，配方用。例蒲公英“夫蒲公英煎膏，实可出奇，尤胜于生用也，而煎膏之法若何，每次必须百斤，石臼内捣烂，铁锅内用水煎之，一锅水煎至七分，将渣滤起不用，止用汁……俱取清汁，入于大锅内，再煮至浓汁，然后取砂瓶内盛之，再用重汤煮之，俟其汁如蜜，将汁倾入盆内，牛皮膏化开，入之搅均为膏，晒之自干矣，大约浓汁一斤，入牛皮膏一两，便可成膏而切片矣。一百斤蒲公英取膏七斤，存之药笼中，以治疮毒火毒尤妙，凡前药内该用草一两者，止消用二钱，再简妙法也。无鲜草可用干草，干则不必百斤，三十斤便可熬膏取七斤矣”。

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综合类著作。清郑寿全撰。四卷。寿全字钦安，临邛（今属四川）人。学医于刘止唐。认为陈修园医书颇得仲景之微，但间有略而未详者，故撰此以补陈氏之未逮。成书于同治八年（1869）。卷一首载八卦、五运六气内容，并联系人之生理、病机。次述辨证方法，包括辨阴虚阳虚、内伤外感，以及四诊、伤寒六经等内容。卷二阳虚证问答，包括论头面畏寒、畏寒与畏风之别等，凡三十一条。卷三阴虚证问答，论阴虚所致诸症凡二十九条。卷四杂问，论及血症、三消、吐蚘、关格等杂病及妇、儿、外、伤、五官诸科的有关理论并临床问题。全书从总论阴阳化生之理为始，依次阐述医理，探求病因，并据证立法、用方，所附方解颇详。对虚证研究尤精，多有独到见解，非学验俱富不能臻此。可供研究及临床参考。有同治八年抱木山房刊本，光绪二十九年（1903）七星会重刊本，同治十三年（1874）与《医法圆通》合刊本等。

黄庭坚字鲁直，江西分宁（今江西修水）人，是和苏轼齐名的著名诗人，诗风奇特。黄庭坚最推崇杜甫，但不是学其现实主义精神，而是学其以学问为诗，学其律诗的奇拗。他说：“老杜作诗，退之作文，无一字无来处，盖后人读书少，故谓韩杜自作此语耳。古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。”（《答洪驹父书》）诗歌到了宋代，已很难创新，黄庭坚又缺乏生活基础，故在语言上求新，他称之为“以俗为雅，以故为新”，是“脱胎换骨”，“以腐朽为神奇”。如李延年《佳人歌》用“倾城”、“倾国”形容美色，后人用得已滥俗，他就变个花样，说“公诗如美色，未嫁已倾城”（《次韵刘景文登邺王台见思》），较有雅趣。他还学杜甫的“书到瘦硬方通神”，和一些拗体诗的作法，有意奇崛，造拗句，押险韵，作硬语，“取过火一路，妙能出之以深隽，所以露中有含，透中有皱，令人一见可喜，久读愈有致”（刘熙载《艺概·诗概》）。故其诗如危峰千尺，枯松倒挂，傲兀不凡，刻意出奇。如《雨中登岳阳楼望君山》：“投荒万死鬓毛斑，生入瞿塘滟滪关。”本写险恶，结尾却说：“未到江南先一笑，岳阳楼上对君山。”以“笑”作结，出人意外，故突兀奇绝。又如《过方城寻七叔祖旧题》：“壮气南山若可排，今为野马与尘埃。清谈落笔一万字，白眼举觞三百杯。”文思奇，造句奇，笔势雄健，真有排山之势。杜甫《缚鸡行》末尾宕开：“鸡虫得失无了时，注目寒江倚山阁”。遂成警句。黄庭坚《王充道送水仙花五十枝欣然会心为之作咏》，结尾也说：“坐对真成被花恼，出门一笑大江横。”这是他学杜成功之处，和杜诗一样，出人意外，也很警策，因成名句。黄庭坚诗和苏轼诗齐名，时称“苏黄”。黄诗总的艺术成就虽不如苏诗，但诗风奇特，别具特色，在宋代影响很大，开创了一个江西诗派，从北宋一直延续到南宋。能开一个诗歌宗派，又延续这么长的时间，在诗歌史上也是少见的，这足见黄诗特点突出，影响之大。

又名《绣像说唐演义后传》、《绣像后唐全传》。章回小说。题“鸳湖渔叟校订”。八卷五十五回。书叙唐代罗通扫北，薛仁贵征东事。北番狼主遣使者挑战，唐太宗御驾亲征。不料为屠炉公主设空城计，困于木杨城。程咬金突围，回朝求救。罗成之子罗通，比武夺魁，为二路扫北元帅。途中被屠炉公主强逼招亲，乃得屠炉公主相助，大胜番兵。后高丽国又挑衅，太宗再次御驾亲征，薛仁贵英勇善战立功甚多，却为张士贵女婿何宗宪冒领。张士贵妄图篡位称帝，薛仁贵根据徐茂功锦囊妙计，擒获张士贵。后薛仁贵挂帅大破番兵，高丽国王投降，遂班师回朝，受封平辽王。书中多写仙人、法宝及妖魔。孙楷第认为此书系根据《隋唐两朝志传》第七十至九十八回，演为罗通扫北、薛仁贵征东二事，较《说唐前传》尤为荒诞。坊间多有将一书分为两截，成《说唐小英雄传》十六回，《说唐薛家府传》四十二回。有乾隆三年（1738）姑苏缘慎堂藏板本、乾隆三十三年鸳湖最乐堂发兑本等。

隋外国沙门菩提登译，婆伽婆住耆阇崛山，示广博严净无碍道场，说甚深根聚法门。坚净信菩萨，为末世众生请问方便，佛令转问地藏菩萨。地藏为示三种轮相，占察三世善恶业报，兼示忏悔之法，次示一实境界。二种观道，及示善巧说法，安慰怯弱，离相违过，此诚末世救病神丹，不可不急流通。僭述玄疏。及行法，以公同志。

《老残游记》清末中篇小说，是刘鹗（1857年10月18日—1909年8月23日）的代表作，小说以一位走方郎中老残的游历为主线，对社会矛盾开掘很深，尤其是他在书中敢于直斥清官（清官中的酷吏）误国，清官害民，独具慧眼地指出清官的昏庸常常比贪官更甚。同时，小说在民族传统文化精华提炼、生活哲学及艺术、女性审美和平等、人物心理及音乐景物描写等多方面皆达到了极其高超的境界。

理学著作。北宋邵雍著。1卷。其书设为问答，以发明义理。所言虽大抵习见之谈，然亦不乏精彩之处。朱熹认为：“其间尽有好处，非康节不能著也”（《朱子语类》卷一一五）。对天地构架成因有独到见解，非止于阴阳消长的推论。明杨慎《铅丹总录》尝摘驳其中几条，恐未必尽是。