本书选取了一百个耳熟能详的成语，讲述故事，缕连历史，别开生面，新颖有趣。时光是历史形成的金线，成语是历史凝结的珍珠，本书用金线连缀珍珠，犹如一条中华文明的闪光项链。通读这本书，熟识所选成语，说到中国历史就会如数家珍。

本书收录了《百家姓》中的全部504个姓氏的祠堂对联，每一副对联都包含着历史来由，读者从中可以了解和感受到各个姓氏的历史名人，典故，古人智慧，家族荣光，进而追祖思远，追根溯源，数典记祖，增加历史文化风俗人情等方面的文化积淀，对弘扬中国传统文化有重大社会价值。之所以选宋版百家姓为写作背景，是因为《百家姓》是一本流传最广、影响最大的关于中华姓氏的书。它成书于北宋初，原收集姓氏411个，后增补到504个，其中单姓444个，复姓60个。《百家姓》与《三字经》、《千字文》并称“三百千”，是中国古代幼儿的启蒙读物。需要向读者说明的是：本书的体例是根据《百家姓》的顺序排列。每个姓氏先简单介绍起源、郡望、堂号，再举出通用的宗祠对联，最后是专用的宗祠（家族祠堂、祖祠、支祠、家庙）对联，两部分对联均按字数多少排列；至于有的姓氏一时没找到专用的宗祠对联，则只收录部分通用对联。全书最后有附录（宗祠索引，本书主要参考文献）。

《诗经》在中国文学目前的崇高地位和深远影响不必言说。本书是民国学者缪天绶专为初学者而做的选注本，共选诗67篇，选篇精当，体现了《诗经》的特点和艺术价值，其中22篇配有名物类插图，插图共计44幅。本书编排时打破了传统的“风”“雅”“颂”分类，而是按诗歌性质分为抒情诗、描写诗、陈说诗三类；注解时打破了“赋”“比”“兴”和“篇篇有美刺”的传统注法，而是“诵诗论世”，回归到时代、社会和诗歌所传达的情感本身上来。新编本改用简体横排形式，内容上基本保留了原书面貌，对部分注文进行了调整，对地名进行了核查修改，删除了原书的“古读”，并将直音注音改作了汉语拼音。又在书前增“新编导言”一篇，介绍阅读方法，以助力初学。

《中国文化知识读本：鬼门关》分为鬼门关地理概况；鬼门关称谓流变等六篇内容。书中优美生动的文字、简明通俗的语言、图文并茂的形式，把中国文化中的物态文化、制度文化、行为文化、精神文化等知识要点全面展示给读者。

本书助您快速了解岳麓书院这座千年学府。从北宋初创，南宋“朱张会讲”成理学名山；经元明兴废，至清代“经世致用”学风鼎盛，影响近代；再述其转型新学堂，融入湖南大学，阐释“弦歌不辍”的遗产与精神……七篇短文勾勒其千年春秋与文化精髓，邀您领略其“惟楚有材”的魅力。

《强势生存：中国原生文明的核心力量》力图重新发现中国文明的生命力，为国家和民族寻找文明话语权。作者孙皓晖从反思世界文明入手，指出中国文明在现时代所面对的重重困境，通过提出中国原生文明史观，进一步重新确立中国原生文明研究方法，在文明史的意义上将古代中国原生文明与古希腊、古罗马文明进行比较，突破传统儒家历史观的藩篱，明确指出中国原生文明的生命样态，重点提出“强势生存”是中国原生文明的核心力量。

浓墨重彩解析《九歌》中的诸神：东皇太一、湘夫人、大司命、河伯、山鬼等。这些神仙，有的爱打扮，有的爱发脾气，有的上演人鬼情未了（如《山鬼》）。玄而又玄之事，注定了人间一场场命运离合，除了美人永在心间。“秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。满堂兮美人，忽独与余兮目成。”

陆羽在唐代是一位音韵学大家，《茶经》是一本音韵极美的著作，读起来像《诗经》又如汉赋一样美，本书从读音与断句入手，花很多时间去校正一个字的读音问题，一段文字的断句，都是为了让《茶经》读起来更有韵。书读百遍，其义自见，学习《茶经》要从诵读开始，本书除按《茶经》原文的十篇排列以外，还借鉴欧阳修的“计字日诵”法，将《茶经》7000多字分成三十多课，也就是读者每天熟读200多字，一个月左右能熟读《茶经》。

本书是作者上的课程《中国文化概论》的配套教材，用于学生阅读朗诵的辅助教材，在课程的教学中也需要有对一定量的经典深入研讨，从元典入手，感受中华文化的魅力。而编写的标准是基于“文化”的含义：以文教化。另一方面，作者也申请了校级课程《中国文化概论》的范式教学改革项目，这本书也是其中的成果之一。内容包括儒家的“四书”、道家的《老子》、《列子》、《庄子》等。

王安石（1021—1086年），字介甫，号半山，封荆国公。北宋临川人（今江西省东乡县上池村人），杰出的政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋八大家之一。王安石在文学上具有突出成就。其散文简洁峻切，短小精悍，论点鲜明，逻辑严密，有很强的说服力，充分发挥了古文的实际功用，名列“唐宋八大家”；其诗“学杜得其瘦硬”，擅长于说理与修辞，晚年诗风含蓄深沉、深婉不迫，以丰神远韵的风格在北宋诗坛自成一家，世称“王荆公体”；其词写物咏怀吊古，意境空阔苍茫，形象淡远纯朴，营造出一个士大夫文人特有的情致世界。

《国殇》在前，鬼雄在后，这一部分核心内容为祭歌，是屈原为为国捐躯的英雄们所写。上一篇的《东皇太一》《大司命》《少司命》乃至《山鬼》歌颂的对象都不是人。唯有这一部分多写英雄气——“操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮土争先。”“生当做人杰，死亦为鬼雄。”人生在世，总要建功立业。人杰化为鬼雄，鬼雄来自人杰。

诗歌是最美的语言，唐诗是最美的诗歌，是现代人灯火永不阑珊的精神家园。《唐诗三百首》作为风行二百多年的极为经典的童蒙诗学教材，具有蒙以养正、诗以化人的重大作用。但是，当代人或只会背诵零星诗作，或知其然而不知其所以然，未能对其有一通贯而清晰的整体认知。本书从通识教育的立场出发，内容不仅涉及《唐诗三百首》的编选旨趣、艺术世界、经典化历程、遗珠之憾，还涵盖唐代精神风貌、唐诗的体裁与近体诗的格律、唐诗的域外传播等主题，拈出50位诗人的130余首诗作进行鉴赏，时代背景、诗人际遇、诗歌意境、名家点评融为一体，是以诗证史的唐代实录，是中国诗学传统的小像，是旧体诗创作的初级指导，是增强诗学修养、培养审美人格的简明易懂的大众读物。

《劝学篇》是晚清名臣张之洞（1837—1909）撰写的近代思想著作，共24篇，4万余言。全书贯穿“旧学为体，新学为用”的论点，主张在维护封建统治的基本原则下接受西方资本主义的技术，猛烈攻击维新派的“开议院、兴民权”的学说。此书深得慈禧太后和光绪帝的赏识，得以“挟朝廷之力以行之，不胫而遍于海内”，据称发行数百万册。

本书介绍了古代兵勇的有关内容。具体内容包括：春节的饮食与保健；元宵节的活动与饮食；清明节的习俗与疾病；端午节的医疗保健；中秋节饮食重时令等。

《郭象与魏晋玄学（第三版）介绍了1912年11月31日，梁启超先生在北京大学作讲演，北京大学校“之所以异于普通学校而成为高学府者”，“日研究高深之学理，发挥本国之文明，以贡献世界之文明是焉”，大学校之目的，既在研究高深之学理，大学校之学课，又复网罗人类一切之系统智识，则大学校不仅为一国高等教育之总机关，实一国学问所在，可视为一学问之国家也。且学问为文明之母，幸福之源。一国之大学，即为一国文明幸福之根源，其地位之尊严，责任之重大，抑岂我人言语所能尽欤!”蔡兀培先生长北京大学后，对北大的一个改革就是要改变学生把上大学作为“升官发财之阶梯”的陈旧观念，明确“大学专以研究学术为天职”，他解聘了一批不学无术、误人子弟的教师，推行兼容并包的办学理念，不拘一格地聘请了一批学有专长的中外教师，建立研究所，组织学术社团，举办学术讲座，创设学术刊物，鼓励教师和学生研究学问。他还在校行政会议下设立由专家组成的大学出版委员会，协助校长审查出版图书，规划出版事务，并设立独立的出版部，公开出版大学的讲义、学术著作和文献资料。北大的学风为之一变，很快成为中国的学术研究中心。李大钊先生在《本校成立二十五年纪念感言》中说：“只有学术上的发展，值得作大学的纪念，只有学术上的建树，值得‘北京大学万万岁’的欢呼。”

中国人喜饮酒，有事没事喝两盅，家里来了客，有朋自远方来，都不免要备上一壶好酒，推杯换盏一番，似乎不喝酒就不算吃饭，不喝酒就不能尽地主之谊，不喝酒就不能尽兴。于是，酒成了中国文化重要的组成部分。饮酒行令好处多，可以调节气氛、增进交流，雕俗共赏、老少皆宜，陶冶性情、激发才智。从诗到小说，酒令无处不在，为文学色彩拓宽了体裁，人们可以通过一些文学作品朱领略酒令文化的魅力。

《闻一多中国神话十五讲》是闻一多在清华大学开设的神话学课程的讲义，以其深入浅出的语言和幽默风趣的讲述风格受到当时学生的欢迎，汪曾祺、郭沫若、梁实秋都是他课程的粉丝！如果你对中国神话感兴趣，好奇伏羲、女娲、龙凤、大司命、少司命等神话形象到底是怎么回事，一定要读《闻一多中国神话十五讲》！

《了不起的中国传统色》不仅是一部色彩鉴赏的佳作，更是一部深入解读中国传统色彩文化的宝典。全书精心挑选了一系列具有代表性的传统色彩，以手绘文物的形式展示其视觉魅力，使读者能直观地感受到色彩的韵味。书中详细阐述了每种色彩的来源、命名的故事以及其代表的文化内涵。通过这本书，读者可以更加深入地了解中国传统色彩观的独特之处，感受古人对于自然与和谐的深刻理解。

《中国文化知识读本：四大名石故事》以优美生动的文字、简明通俗的语言，图文并茂的形式，介绍了有关寿山石、青田石、昌化石、巴林石的故事。

国家语委重大项目《中华经典诵读与语文素质、语文教育、弘扬中华优秀传统文化相关研究》于2011年7月立项，刘明华教授负责的子项目之一是《大中小学生中华经典诵读定篇研究》。该子项目的最终成果形式是诵读和阅读本三卷。通过广泛收集，深入调研，精选百年来最具认同感、最富文化价值、最受欢迎、最易诵读的古诗文，分小学捐（诵读，中英文对照）、中学卷（阅读）、海外华人卷（阅读）三卷出版。该书的编选是建立在对百年来各种语文教材、语文读本古诗文篇目统计的基础上，使选本具有坚实的学理基础和文献依据。该书不仅名学了各年龄段学生最宜诵读的古诗文，对学校开展传统文化教育、家庭开展蒙学教育具有重要的指导意义，而且提供了作为一个中国人通过诵读而积累文化素养的途径。