哲学家拉斯·弗雷德里克·H.史文德森对邪恶现象进行了哲学审视。他结合来自哲学、文学、心理学、神学和科学（生物学），以及流行文化对邪恶现象的观察，介绍了从古至今哲学家们关于邪恶的思想，抽丝剥茧，试图从复杂性中解析出邪恶的根源和本质。什么是邪恶？我们如何抗击邪恶？从古至今，神学家、哲学家和科学家是如何看待邪恶的？在现代和后现代社会，我们如何对邪恶定性？思考关于邪恶的概念能为我们理解自身带来何种贡献？史文德森认为，我们的知识盲点让我们对邪恶存在着错误的论断，认为它是一个神学、自然科学或社会科学，甚至是哲学的主题。实际上，邪恶应该是在道德和政治领域处理的具体问题。我们既可能是邪恶的受害者，也可能是作恶者。只有将邪恶视为人性的一面，我们才能理解并打击它。

本书1995年由中国统计出版社出版后曾经产生较大影响，其内容在当前环境下仍然具有价值，经与社科中心协商，拟重新包装在我社出版。

《道德情操论》是亚当·斯密的一部伦理学著作，带给西方世界的影响更为深远，更加深刻，尤其是对促进人类福利这一更大的社会命题起到了更为基本的作用。他想告诉读者——人在追求物质利益的同时，要受道德感的约束，不要去伤害别人，而是要帮助别人，这种“利他”的道德情操要永远地根植于人类的心灵里。每个人对人类这种朴素情感的保有和维持，对整个市场经济的良性、和谐运行，甚至民族的强盛将是至关重要的。要正确理解真正的“市场经济”，经济学之父的这部巨著是必读作品。

《伦理学知性改进论》是斯宾诺莎关于方法论和认识论的著作。这书大约是他在1661年冬天到1662年春天所写的。因为他在1662年4月左右给奥尔登堡的一封信里曾提到这篇文章的手稿。这是一本没有完成的著作。虽说没有完成，却仍然是一篇可以告一段落的、内容丰富的独立的论文，并且可以当作他的中心著作《伦理学》的导言来看。在本篇他自己所加的小注中，有几处常常提到我将于我的哲学中加以说明。

本书是亚当斯密的传世佳作之一，主要阐明了道德情感的本质、道德评价的性质和斯密的以“公民的幸福生活”为目标的伦理思想。斯密把他认为是人的本性中所有的同情的情感作为阐释道德的基础。他用同情的原理来解释人类正义感和其他一切道德情感的根源，来说明道德评价的性质，并以此为基础表明各种基本美德的特征，论述具有利己主义本性的个人应该怎样控制他的感情和行为，尤其是自私的感情和行为，以及怎样建立一个有确定的行为准则的社会。

一直到19世纪末，伦理学与规范伦理学是同一概念。1903年，摩尔的《伦理学原理》出版，宣告了另一种伦理学即元伦理学的诞生。尔后半个多世纪，元伦理学在西方伦理学王国一直居于主导地位。20世纪60年代以后，随着美德伦理学的兴起，以及道德心理学研究的复兴，伦理学研究呈现出了规范伦理学、美德伦理学与元伦理学鼎足发展的局面。而由摩尔所倡导的元伦理学研究的哲学意义，仍然是当代伦理学大家关注的重心。正是基于这个原因，摩尔的《伦理学原理》才被列选为20世纪前半叶第一部伦理学经典名著。

在许多人看来，人文学科是一种日益丧失力量和地位的职业。阐释性的人文学科所倡导的专注而诚恳的阅读，会给人类生活带来怎样的影响？这样的阅读能否代表或生成一种伦理规范？本书汇集了一群杰出的学者和知识分子，探讨人文学科对于公共伦理的承诺。他们的交流表明，人文学科中的阅读训练应当被引入公共领域：在一个思维和心灵日益被操纵的世界里，批判性地阅读席卷我们的社会、政治和文化信息，比以往任何时候都更为必要。

一直到19世纪末，伦理学与规范伦理学是同一概念。1903年，摩尔的《伦理学原理》出版，宣告了另一种伦理学即元伦理学的诞生。尔后半个多世纪，元伦理学在西方伦理学王国一直居于主导地位。20世纪60年代以后，随着美德伦理学的兴起，以及道德心理学研究的复兴，伦理学研究呈现出了规范伦理学、美德伦理学与元伦理学鼎足发展的局面。而由摩尔所倡导的元伦理学研究的哲学意义，仍然是当代伦理学大家关注的重心。正是基于这个原因，摩尔的《伦理学原理》才被列选为20世纪前半叶唯一一部伦理学经典名著。（另外一个原因是，自分析哲学兴起以后，传统的伦理学研究受到了重挫，直到20世纪后半叶才重新复兴。）作者G.E.摩尔（G.E.Moore,1873-1958）。英国哲学家，新实在论及20世纪分析哲学的创始人之一。1873年11月4日摩尔生于伦敦上诺伍德。1892年考入剑桥大学三一学院，1896年毕业。1898～1904年在三一学院从事研究工作。1911年起历任剑桥大学道德科学讲师、精神哲学与逻辑教授，并成为三一学院终身研究员，1939年从教授职位退休。在《伦理学原理》一书中，摩尔提出的“自然主义谬误”的命题，进一步澄清了伦理学的学科内容。摩尔认为，怎样给“善”下定义是全部伦理学中最根本的问题。而恰恰在这个问题上，存在以下两种自然主义的谬误：一种是把善性质混同于某种自然物或某种具有善性质的东西，从“是”（is）中求“应当”（ought），使“实然”与“应然”混为一谈。另一种是把善性质混同于某种超自然、超感觉的实在，从“应然”、“应当”中求“实在”,进而把“应当”的愿望当作超然的实体。摩尔自己的主张是，“善”是不可定义的，只能靠我们的直觉来把握。摩尔的这一主张被伦理学界称作“开放性问题论证”。在上述分析的基础上，摩尔把全部伦理学问题分为三类：一是研究“什么是善”的伦理学本质问题，这就是元伦理学；二是研究哪些事物就其本身为善（即作为目的善）的伦理学理论问题；三是研究如何达到善的行为（即作为手段善）的伦理学实践问题。元伦理学研究道德的本原问题，即什么是善，这是一个价值问题。规范伦理学研究道德的存在问题，这是一个规范问题。这样，摩尔就区分了元伦理学与规范伦理学，从而开创了20世纪以来的元伦理学研究。

这是一部讨论汉魏六朝时期女性伦理道德精神的论著。在书中，作者首先围绕《列女传》《女诫》两部经典著作，分析两汉时期女性伦理道德内涵；其次，作者以魏晋史书、《华阳国志》、《世说新语》，以及其他相关文学作品为基础分析女性伦理精神的新变化，论述中古时期女德内涵的建构过程和内容，并且同时还注意到区域文化圈间的区别。

西季威克认为，伦理学是关于“应当”的研究，因而首先必须研究人们据以推断他们应当做什么的合理程序。这些合理程序即“伦理学方法”。按照人们的伦理学方法所隐含的目的，以往的全部方法可分为快乐主义的与直觉主义的。快乐主义方法又按人们追求快乐的方式分为利己的快乐主义与普遍的快乐主义（即功利主义），两者间存在重要区别。本书分为总论、利己主义、直觉主义、功利主义四编。序言共含7篇，前5篇为西季威克为英文本前5版所撰，第6篇为西季威克助手琼斯在他去世后为英文本第6版所撰，其中包含西季威克本人的一份思想传记，非常重要。

新冠肺炎疫情的全球流行加剧了社会撕裂、政治纷争、经济衰退，引发了世界范围内的焦虑情绪。不同政治理念、治理框架和社会文化心理以及相应的公共卫生危机管理之间的比较、分析和反思充斥各大媒体和学术、政策期刊。然而，值此全人类共同面临大危机之际，我们是否应该更深层次地审视人类的生存状态，以及形成和助推这种生存状态的理念与制度。鉴于此，中外哲学家都呼吁来一场“形而上学大流行”，以唤起人类对自身生活方式和价值观的反思，“让思想获得集体免疫”。针对当下人类面临的困境，本书的作者试图回到哲学原点，重新反思一系列根本性问题：人的本质、人与其他存在形式的关系、高科技之于人类的意义等。托比·李思深刻认识到微生物与人类同呼吸、共命运的关系，提出我们并非生活在人类世，而是一直生活在微生物世。

20岁左右的你，是否一直在迷茫，常常感到很沮丧——你看着苍穹难登，你看着苦难眼圈泛红，你看着众生皆苦，你看着流离奔波。可真实世界里真实的生活，永远都不是只有A面。你终会和志同道合的朋友共事，和情投意合的朋友同居，和饭量旗鼓相当的朋友聚餐，和一直不那么完美的自己和解。这本书是对年轻的读者的最真诚的祝福，也是最由衷的嘱咐。这本书里，作者写到了方向、迷惘、社团、学生会、学业、考研、工作、自卑、内向、爱情、友情、亲情……这每一个词既是生活，也可能是问题。这本书里，作者还写到了理想、英雄、良善、未来、理性、认知、家庭、死亡教育、界限感……这每一个词都有可能成为读者未来的困惑，却也都在阐明着“这个世界会好的”。

本书从对美国品格教育的深层理论基础及其重要内涵解读的角度，讨论了美国品格教育的多个维度及其对我国品格教育的助益和启示。中国品格教育必须通过广泛吸纳包括美国在内的其他国家在品格教育领域留下来的经验和智慧，经由“基于关系性的比较视角”和“共时性视角”的建构去重构既适应现代性又超越现代性的中国品格教育，并据此建构中国自己的品格教育理想图景。美国品格教育是西方品格教育的支流，具有着悠久的品格教育传统。无论是亚里士多德在《尼各马可伦理学》中诠释的德性伦理的品格教育框式还是柏拉图在《理想国》中建构的强调道德推理、认知和道德判断的品格教育范式都揭示了隐喻在品格教育潜流层中源远流长的德性传统和道德谱系。对美国品格教育这一德性传统之片段的深入研究不仅能够凸显现代性范式下我国品格教育能够获益的启示，也能在个性中彰显品格教育完整的图景。

本书的主题是整个希腊伦理学历史，包括悲剧，史诗，前苏格拉底哲学，苏格拉底，柏拉图，亚里士多德；希腊化罗马的伊壁鸠鲁、斯多亚哲学、怀疑论、普鲁塔克等，内容较为齐备，涉及广泛。本书在学术上建立在对中外研究文献的扎实的考察分析上，同时提出自己的一系列伦理学观点，包括道德的四个维度体系和价值的一阶与二阶关系等等，从而使得对各个伦理学家的讨论富于深度和一致。此书在写作上注意生动性和可读性结合，凸显古典时代的伦理学与生活紧密相关的特点，而非现代伦理学那么抽象化，相信会拥有广泛的读者群。

什么是爱？人如何才能幸福？一夫一妻制究竟是一种约束，还是隽永快乐的唯一源泉？孩子是负担还是我们存在的理由？死亡是悲哀还是解脱？最有价值的教育是什么？一个人如何塑造自己的性格？普利策奖得主、哲学家、历史学家威尔·杜兰特在这本才华横溢的书中回答了有关人类生存状态的重要问题。从个人经历出发，依赖其对人类历史的深入理解，杜兰特直面这些宏大的问题，用散文式的语言，抑或是诗歌般的笔触给出了答案。本书显示了杜兰特对家庭的洞察力，阐述了他对生活、死亡、快乐、应对逆境、婚姻、爱情、为人父母的观点，不是陈词滥调，也不是简单的幸福三部曲，书中所蕴含的永恒智慧可以给新婚夫妇、父母和那些寻求更实在的通往爱情之路的人们作为参考。生活和幸福是相辅相成、相得益彰的。

人生在世，我们都想要掌握让自己快乐和幸福的秘诀，然而，这把钥匙就掌握在我们自己手里。我们生活在纷繁复杂的世界里，每个人都应该学习一些人生的智慧，通过自己的双手掌握命运、创造幸福。本书着眼于引导广大读者把智慧融进生活，深入浅出地为我们指出如何提升自己、修身养性，如何经营自己的人生，让自己获得幸福的生活。

人生在世，无非两件事，做人做事，而做事要先做人。做人要常怀一颗平常心，保持平常心，能让我们不再患得患失，获得心灵真正的平静，收获健康和幸福。本书将平常心融入日常生活的做人和做事两大活动中，阐释修养心灵、为人处世的道理。本书文字清新隽永，带给我们心灵的温暖和滋润，体会人生的平凡真谛，窥见生活的处处禅机，平凡人生中活出从容。。

活在当下，就要保持自己的身心健康，珍惜自己；学习一些有用的东西，充实自己；试着只考虑怎么过好今天，活得有所价值。本书从“活在当下”的快乐原则出发，告诫那些沉湎于昨天和幻想在明天的人，珍惜今天，珍惜现在拥有的一切，从而阐述朴素的幸福密钥，那就是“活在当下。”

青春是短暂的，有限的青春里，我们每个人都要拓展生命的广度，趁着大好时光挥洒热血，逆水行舟，不进则退，不断拼搏和努力，才应该是青春的代名词。本书是一本温情励志读物，它立足现实，告诉那些正值青春的年轻人，一定要离开安乐窝，要为梦想拼搏，并指导我们如何改变自己的命运，如何实现青涩到成熟的转变，从而实现人生目标，收获幸福的人生。

本书人生路上活得要大气，不要有太多的患得患失，也不要太计较自己的得与失，以一份平静的心情来迎接人生中的每一次挑战。本书阐述了“舍”与“得”的人生哲理，这世间所有事情，皆在得失之间，做人要大气，就在于敢于舍得。所谓“舍得”，有舍才有得，只有敢于舍去，才会有新的获得，比起失去的，可能反而会收获意想不到的惊喜。