本书以北宋邵雍《渔樵问对》为蓝本，通过渔夫与樵夫在山水间的千古对话，通俗解读天地阴阳、命运祸福、名利得失、生死处世等核心哲学命题。全书以对话体还原古人哲思，将深奥的儒道思想转化为现代可感的处世智慧，阐释阴阳往复、福祸相依、知行合一等道理，引导读者在功利时代回归本心，以平常心应对世事无常，在躬身践行中实现自我修行，读懂中国传统处世哲学，回归生活本真。

我们所栖居的星球，正滑向一场由人类亲手铸就的第六次大灭绝灾难。这一生态危机的源头并非天灾，而是植根于西方文明的形而上学二元论。这种将思维与物质、主观与客观彻底割裂的传统，导致了对心灵与大地原初亲缘的彻底遗忘。戴维·欣顿以唐诗（杜牧《鹭鸶》）为引，直指核心：阻止这场危机，是关乎精神与哲学的命题。我们必须终结那种将自然贬为工具、引发剥削性破坏的自我预设。欣顿呼吁重拾修复人与地球关系的智慧，尤其是道家禅宗的“见性”修行，这种洞察要求我们达到“空心”的境界，超越狭隘的自我，去感知山水、风景所蕴含的宇宙生生之力。作者展示了这种古老见解如何在西方得到了充分印证，并为人类提供了一个回归生命本质的生态愿景。第六次灭绝可能无法扭转，然而欣顿的诗意之思提供了深刻的慰藉。这本作品不仅是对生态危机的警世之言，更是一部指引我们回归内在和谐、在万物流转中实现逍遥游的哲学指南。

《渔樵问对》是北宋著名理学家、易学家邵雍撰写的一部别开生面的哲学论著，以渔夫和樵夫发生在山水之间、自然日常的对话为载体，替代传统说教模式，探讨天地之道、自然规律、人类社会、处世修身的运作规律与背后逻辑，儒家的人本思想与道家的天道思维贯通始终。全书阐述的辩题包括“利害”之辩、“体用”之辩、“物我”之辩、“名实”之辩等等，分为十七章分别讨论。每一章的题解部分，概括该辩题的核心概念、渔夫和樵夫对谈的主要情节，以及邵雍通过渔夫之口表达的哲学观点。注释和译文，帮助读者扫清文本表面的疑难。特别增加“解读”部分，针对原文中的抽象哲理，以来自其他经典的故事、典故，乃至现实中的生活场景为辅助阅读材料，加上层层拆解、通俗解读，化深奥为浅显，讲透个人修身的分寸把握、处世谋事的辩证思维、社会运转的底层逻辑。

《阴符经》是道教中一部重要经典，托名轩辕黄帝所作，故名《黄帝阴符经》。全文仅480余字（一本300余字），分上、中、下三篇。所谓“百言演道，百言演法，百言演术。道者神仙抱一，法者富国安民，术者强兵战胜”，包罗广大，含意丰富。其核心观点是通过“盗机论”“天人合发”等理论要人们体察天道自然的运行规律，尤其强调人具有主观能动性，在遵循并充分掌握这些规律后，在一定条件下，利用它来为人自身服务；而要想合理地掌握与利用天道之规律，关键在于为善去恶的道德修炼。《清静经》是道教中一部十分重要的上乘经典，为玄门早晚课每日持诵之首经。其其思想体系围绕“心”与“境”展开，谓“人能常清静，天地悉皆归”。其思想核心在于通过“遣欲澄心”的修炼，使生命回归本源清静，所谓“观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂”。宋元以降，道教的心性修养学说，大多以《清静经》的心性修炼理论为宗。其影响力还突破了道教界，佛教的高僧大德、儒家的文人学者也深受其影响。

全书以老子《道德经》八十一章为框架，结合成书的时代背景，逐章精解，既有原文呈现，又有义理阐释。作者在“前言”中针对《道德经》分篇这一历来众说纷纭的问题，提出了新颖且具说服力的观点。作者将《道德经》定位为圣人治世的思想体系，对“无为”“道”“德”等概念都有独到见解。书中贯穿老子“道法自然”“反者道之动”“天下难事必作于易”等核心思想，既梳理了文本的哲学脉络，也揭示了其对治国理政、个人修养的启示。其讲解风格通俗易懂、明白晓畅，注重回归经典本身，避免故弄玄虚的过度阐释，力求在清晰传达原意的基础上，将更多的思考空间留给读者。

《历史哲学》是德国哲学家黑格尔19世纪上半叶在柏林大学任教期间的系列演讲录的集合，由他的学生爱德华德·干斯整理编辑。全书基于黑格尔哲学体系，以辩证逻辑阐述整个人类文明进程中的重大历史事件与文明形式演化，通过大量的具体例证，系统地论证历史发展的理性规律，为读者理解黑格尔的辩证法与整体哲学体系提供了基础路径。由于是针对大学生的演讲，因而在体例及内容上更为通俗易懂。该书自问世以来，学术界公认为进入和研究黑格尔哲学系统的入门书籍。王造时先生的翻译，直接精准，忠于原著，是诸多译本中的经典，业余爱好者阅读易懂，专业研究者更可作为案头典籍参阅。

这是一本写给普通人的哲学入门书。它将带领读者了解过去500年来伟大的哲学家们对一些大问题的看法，以及为何这些问题与我们今天的生活息息相关。全书共十个部分——伦理、存在主义、艺术、社会与人际关系、宗教与形而上学、文学与语言、科学与心理学、日常生活中的哲学、知识与思想，以及政治与经济，共有百余篇小短文，每篇阐释一个哲学观点。全书涵盖了各哲学流派的基本知识，用浅显易懂的描述带领读者从哲学家的视角看世界，同时也能帮助读者理解并重塑自己的思维方式。

在群星璀璨的先秦思想家中，如果要为中国人的精神文化原乡寻找一位最为纯粹、最具原创性的典范人物，老子可能是最恰当的人选。老子以无与伦比的包容万象能力，仅用有限的几千个汉字，就深刻透明地展示了从自然到人类，从社会到历史，从政治到哲学，从宇宙到无限诸境中令人眼花缭乱的内在景观。本书以一种全新的、亲切的方式，对老子《道德经》进行深入浅出的讲读。本书的讲读，既非传统意义上的注疏笺证，亦非当下流行的白话翻译，更非一时一地的零碎读书心得。它更像是隔着两千多年漫长岁月而展开的一场心灵剖白，既是与老子之间的对白，也是孤勇者的独白。以独具个性色彩的诗意与哲思之笔，为人们打开一扇“众妙之门”，使千载之下的后来者得以一窥伟大祖先的瑰伟堂奥。

这篇《幻想之书》是一次深度探索宇宙、人类意识和存在本质的尝试。它从中国古代哲学思想中的“虚空”和“混沌”概念出发，通过诗意的语言和丰富的想象，描绘了一幅关于宇宙诞生、演化，以及人类意识觉醒的壮丽画卷。文章中，“虚空混沌”被赋予了深远而神秘的含义。它们不仅仅是物质世界形成前的无序状态，更是时间、空间、力以及意识等一切存在之根源。通过对这些概念的深入剖析，文章展现了人类如何通过对自身和宇宙的观察与思考，逐渐认识并超越自身的局限，最终实现与更高层次存在的连接。同时，文章也提出了许多引人深思的问题：物质从哪里来？意识是如何产生的？我们如何理解和把握存在与不存在的关系？这些问题贯穿始终，引导着读者一步步走向对宇宙和生命更深层次的理解。

该作品是以《易经》《尚书》为准据，参考先秦经典文献，对《道德经》作出的独特解读，是一部以《道德经》为主要题材的研究著作。通过深入分析与解读，探讨了《道德经》的核心理念、研究方法、结构特点以及与其他经典的关联。采用了多种解释方式，提出了创新性的假说，并详细阐释了核心概念，表现了作者对《道德经》的深刻理解和独特见解。

本书是超链接学习法读书系列的第一部。什么是超链接学习法呢？作者从人类在250万年前开始使用工具开始，理出了一条人类发生3次认知革命的主线。这3次认知革命分别是工具理性、合作理性和价值理性。超链接认知主线是从轴心时代开始的。具体内容是；“生命之道、由内而外、合作理性、天人合一”，具有浓墨的中国哲学色彩。如果说轴心时代出现了4种不同的智慧，那么超链接认知主线是最人类智慧的最高代表。那么智慧是什么？作者认为智慧不是心灵鸡汤，而是在周围环境与资源稀缺条件下的问题解决方案。这和知识是周围环境与资源充分条件下的问题解决方案形成鲜明的对照。知识可以学习和模仿。那么智慧呢？因此，作者引出了如何学智慧的问题。智慧可以学吗？如何学？作者提出了一个和传统终身学习方法完全不同的学习方法，超链接学习法。其核心思想就是“以一条超链接认知主线，读懂全球好书”，用超链接学习法读书的人就一个超链接学习者。[1]那么如何成为一个超链接学习者呢？超链接学习法不是一个概念，不是一个理论，也谈不上方法，而是通过阅读大量的经典作者，在读者的内心中形成一条自我超链接认知主线。这条认知主线能够读懂自然世界、认知世界和知识世界这三个世界的所有书籍，并且把它们串联起来。认知主线从哪里来？到哪里去？作者设计了这个目前读书界独一无二的读书系列。由三个部分组成。

本书是超链接学习法读书系列的第一部。什么是超链接学习法呢？作者从人类在250万年前开始使用工具开始，理出了一条人类发生3次认知革命的主线。这3次认知革命分别是工具理性、合作理性和价值理性。超链接认知主线是从轴心时代开始的。具体内容是；“生命之道、由内而外、合作理性、天人合一”，具有浓墨的中国哲学色彩。如果说轴心时代出现了4种不同的智慧，那么超链接认知主线是最人类智慧的最高代表。那么智慧是什么？作者认为智慧不是心灵鸡汤，而是在周围环境与资源稀缺条件下的问题解决方案。这和知识是周围环境与资源充分条件下的问题解决方案形成鲜明的对照。知识可以学习和模仿。那么智慧呢？因此，作者引出了如何学智慧的问题。智慧可以学吗？如何学？作者提出了一个和传统终身学习方法完全不同的学习方法，超链接学习法。其核心思想就是“以一条超链接认知主线，读懂全球好书”，用超链接学习法读书的人就一个超链接学习者。那么如何成为一个超链接学习者呢？超链接学习法不是一个概念，不是一个理论，也谈不上方法，而是通过阅读大量的经典作者，在读者的内心中形成一条自我超链接认知主线。这条认知主线能够读懂自然世界、认知世界和知识世界这三个世界的所有书籍，并且把它们串联起来。认知主线从哪里来？到哪里去？作者设计了这个目前读书界独一无二的读书系列。由三个部分组成。

将系统科学及数学建模的观点方法与马克思主义哲学的经典内容相结合，以某种刻画宇宙万物之组织、演化与运行的循环扩张规律和刻画宇宙万物之本质或本体的现实性假设为核心，本著作前半部分概要性地发展了一种唯物辩证法中的被笔者命名为唯物系统论及意识分析法的哲学体系——从而构建了一种统一并自洽的宇宙的本体论模型。随后，本著作后半部分简要地论述了此理论体系之一项突出之应用。特别地，共享经济与竞争经济各占据现代经济社会的半壁江山。本著作将人区分为共享态与平凡态，并论证：前者与后者分别会位于社会之上层和底层；前者可代表全社会的主体性；前者与后者分别会形成社会化生产组织与竞争经济体；前者会进一步形成共享经济。至此，一种同时包含共享经济与竞争经济，且两者和谐共存的周密且良好运转的理想的新经济体系既已形成，此即为对两者的综合与统一。

该书探讨了人生哲学的基本理论，主要阐述人生的内容以及实现优良人生的途径。该书认为，人生包括四个领域的内容，即状况、欲求、行为、感受。每个领域都包含有多个方面。这四个领域同时并存，并且各自都贯穿于整个一生。它们之间关系密切，互相影响。行为影响状况，适当的行为能够促成优佳状况。欲求和状况决定感受，欲求越低，感受越优佳，状况越优佳，感受越优佳。幸福度是指总体感受的优佳程度。促成高幸福度的途径包括欲求调节、行为控制、习惯培养、知识积累。调节欲求能够促成低欲求，适当行为能够促成优佳状况，它们是促成高幸福度的直接途径。习惯培养和知识积累能够导致适当行为，它们是促成高幸福度的间接途径。人生价值是指一个人对他人、集体或社会的有益影响。促成高人生价值的主要途径是充分从事利他追求行为。人生的优良程度，是由一生中的总幸福度和总人生价值决定的。总幸福度高和总人生价值高的人生，是优良的人生。

解读古希腊斯多葛哲学，概括“一个理性、两类区分、三大原则、四种美德”主体思想内容；总结人生幸福的“自然、自强、自足、自洽、自律、自由”六要素；提出生活幸福的二十条斯多葛哲学行动准则。

当代人在读《庄子》的故事并对其赋予自己的理解时，往往会在意义上产生曲解，产生与原有含义相去甚远的解读。《庄子》对当代中国人来说更具挑战性：它与社会和家庭普遍提倡的价值观截然相反，那些价值观常常使中国人获得良心上的安慰。中国芸芸众生的追求与庄子所倡导的原则几乎背道而驰。人们应该把《庄子》中的那些小故事看成微小的戏剧作品，这些作品以一种无害、柔和但又高度浓缩的方式，悄无声息地捕捉到一些根本问题。“小世界”与“大世界”之间的对立是《庄子》一书中不断出现的思考。《庄子》的主要功能是通过反讽众多的成见、社会和道德义务，让我们反思生活中虚幻甚至荒谬的一面，这些都是造成我们心理和认知痛苦的原因。庄子邀请我们逃离现实中虚幻、自私、狭隘而有限的图景，把自己放在一个更广阔的视野中，而不是在小人物生活的小池塘中，佯装快乐而安好。读者所受僵化之苦的程度有多深，阅读《庄子》时的挑战就有多大。庄子不执著于任何事物，只是邀请读者参与进来，与文本一起快乐地漫游，不寻求任何明确的点，没有最终的目的地。这种话语在读者身上创造影响，让他从思维常规中醒悟过来，随顺事物的“变化无穷”，引向新的意义。

《施特劳斯学述》是汉堡Junius出版社“学述系列丛书”中的一种，该系列丛书深受学人和进阶的学生群体喜爱，据说其中的几种如今已译为中文。作者考夫曼长久以来浸淫于施特劳斯作品和政治哲学研究，此书按几个重大主题展开论述，帮助读者深入施特劳斯思想的肌理和政治哲学脉络。作者在介绍施特劳斯思想时秉持客观中正的态度，不带门派之见，这一点在德语文献中不可多得。目前中文译本的施特劳斯评述作品多出自英语和法语世界，而考夫曼的这本德语文献，为我们进入施翁堂奥提供了一个新的门径。

施特劳斯在芝加哥大学讲授过两次柏拉图《高尔吉亚》研讨课，第一次是在1957年冬季学期，第二次是在1963年秋季学期。1963年讲稿的中译本业已问世，与之相比，这本1957年的讲稿有以下三个特点：第一，更完整，讲完了整篇对话，而1963年讲稿不包括《高尔吉亚》结尾的神话部分。第二，1963年讲稿的基本问题意识是在实证主义和历史主义的挑战下，政治哲学何以可能？而1957年讲稿则以教条主义与怀疑主义为背景，探讨柏拉图如何思考哲学本身的意义。第三，施特劳斯在两次讲稿中对卡利克勒斯性格的分析有巨大差异。卡利克勒斯这一人物形象，充分说明修辞术有其天然的局限性。如果说整部《高尔吉亚》可以看作对修辞术的审查，那么，这一审查不仅批评了智术式的修辞术，还指向一种哲学式的修辞术，它可以沟通、弥合哲学与城邦之间的鸿沟，从而为哲学提供了真正的辩护。

本书内容是施特劳斯在芝加哥大学政治科学系所讲授的关于色诺芬的课程，经课堂录音转抄稿整理编订而来。全书共含十六讲，第一讲为课程导引，施特劳斯提出并解答了两个问题：第一，我们为什么要转向色诺芬？第二，我们应该如何阅读色诺芬？第二讲的对象是《回忆苏格拉底》，第三至五讲是《齐家》，第六讲转入《希耶罗》，第七讲是《方式与方法》和《雅典政制》，第八讲是《拉栖代蒙政制》，第九至十六讲是大部头作品《居鲁士的教育》。课程始于色诺芬笔下的哲人苏格拉底，终于波斯帝王居鲁士，由哲学至政治，由理论至实践，体现出施特劳斯对政治哲人色诺芬旨趣的理解。

在历史上，儒学不但是中国文化的主干，而且也对世界其他地区的文化产生了极其深远的影响，并成为整个人类文化的重要组成部分。在这个过程中，儒学在东亚和欧洲地区的传播和发展，意义尤其重大。儒学自秦汉之际就传入越南和朝鲜半岛，西晋时又由百济学者王仁传播到日本。唐宋以降，东亚地区逐渐形成了以儒学为主干的文明体系，号称儒教文化圈。千百年来，儒学成为东亚各国共同的精神家园，为这个地区的和平发展与繁荣富强作出了卓越贡献。时至今日，不管是从东亚地区的未来发展来看，还是就整个世界所面临的困境而言，都需要重估儒学与世界文明及其发展的关系。方今之时，人类文明正面临亘古未有之大变局。越来越多的有识之士认识到，在这个大变局中，儒学将发挥举足轻重的作用，引导人类文明朝着正确的方向前进。